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楚干將、莫邪為楚王作劍，三年乃成。王怒，欲殺之。
其妻重身當產，夫語妻曰：“吾為王作劍，三年乃成，王怒，往必殺我。
汝若生子是男，大告之曰：‘出戶望南山，松生石上，劍在其背。’”
于是即將雌劍往見楚王。王大怒，使相之，劍有二，
一雄一雌，雌來，雄不來。王怒，即殺之。
莫邪子名赤，比后壯，乃問其母曰：“吾父所在？”
母曰：“汝父為楚王作劍，三年乃成，王怒，殺之。
去時囑我：‘語汝子：出戶望南山，松生石上，劍在其背。’”
于是子出戶南望，不見有山，但睹堂前松柱下石低之上，即以斧破其背，得劍。
日夜思欲報楚王。
王夢見一兒，眉間廣尺，言欲報仇。王即購之...

急不相棄
華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。
朗曰：“幸尚寬，何為不可？”后賊迫至，王欲舍所攜人。
歆曰：“本所以疑，正為此耳。
既已納其自托，寧可以急相棄邪？”遂攜拯如初。
世以此定華、王之優劣。長安何如日遠
晉明帝數歲，坐元帝膝上。有人從長安來，
元帝問洛下消息，潸然流涕。
明帝問：“何以致泣？”具以東渡意告之。
因問明帝：“汝意謂長安何如日遠？”
答曰：“日遠。不聞人從日邊來，居然可知。”
...

汧國夫人李娃，長安之倡女也。節行瑰奇，有足稱者。故監察御史白行簡為傳述。
天寶中，有常州刺史滎陽公者，略其名氏，不書，時望甚崇，家徒甚殷。
知命之年，有一子，始弱冠矣，雋朗有詞藻，迥然不群，深為時輩推伏。
其父愛而器之，曰："此吾家千里駒也。"應鄉賦秀才舉，將行，
乃盛其服玩車馬之飾，計其京師薪儲之費。
謂之曰："吾觀爾之才，當一戰而霸。今備二載之用，且豐爾之給，將為其志也。"
生亦自負視上第如指掌。自毗陵發，月余抵長安，居于布政里。
嘗游東市還，自平康東門入，將訪友于西南。至鳴珂曲，見一宅，門庭不甚廣，
而室宇嚴邃，闔一扉。有娃方憑一雙鬟青衣立，妖姿要妙，絕代未有。
生忽見之，不覺停驂久之，徘徊不能去。乃詐墜鞭于地，
候其従者，敕取之，累眄于娃，娃回眸凝睇，情甚相慕，竟不敢措辭而去。
生自爾意若有失，乃密徵其友游長安之熟者以訊之。
友曰："此狹邪女李氏宅也。"曰："娃可求乎？"
對曰："李氏頗贍，前與通之者，多貴戚豪族，
所得甚廣，非累百萬，不能動其志也。"
生曰："茍患其不諧，雖百萬，何惜！"他日，乃潔其衣服，盛賓従而往。
扣其門，俄有侍兒啟扃。生曰："此誰之第耶？"侍兒不答，
馳走大呼曰："前時遺策郎也。"娃大悅曰："爾姑止之，吾當整妝易服而出。"
生聞之，私喜。乃引至蕭墻間，見一姥垂白上僂，即娃母也。
生跪拜前致詞曰："聞茲地有隙院，愿稅以居，信乎？"
姥曰："懼其淺陋湫隘，不足以辱長者所處，安敢言直耶？"
延生于遲賓之館，館宇甚麗。與生偶坐，
因曰："某有女嬌小，技藝薄劣，欣見賓客，愿將見之。"乃命娃出，
明眸皓腕，舉步艷冶。生遂驚起，莫敢仰視。
與之拜畢，敘寒燠，觸類妍媚，目所未睹。
復坐，烹茶斟酒，器用甚潔。久之日暮，鼓聲四動。
姥訪其居遠近。生紿之曰："在延平門外數里。"冀其遠而見留也。
姥曰："鼓已發矣，當速歸，無犯禁。"生曰："幸接歡笑，不知日之云夕。
道里遼闊，城內又無親戚，將若之何？"娃曰："不見責僻陋，方將居之，宿何害焉。"
生數目姥，姥曰："唯唯。"生乃召其家僮，持雙縑，請以備一宵之饌。
娃笑而止之曰："賓主之儀，且不然也。今夕之費，愿以貧窶之家，隨其粗糲以進之。
其余以俟他辰。"固辭，終不許。
俄徙坐西堂，帷幙簾榻，煥然奪目；妝奩衾枕。亦皆侈麗。
乃張燭進饌，品味甚盛。徹饌，姥起。生娃談話方切，詼諧調笑，無所不至。
生曰："前偶過卿門，遇卿適在屏間。厥后心常勤念，雖寢與食，未嘗或舍。"
娃答曰："我心亦如之。"生曰："今之來，非直求居而已，愿償平生之志。但未知命也若何。"
言未終，姥至，詢其故，具以告。姥笑曰："男女之際，大欲存焉。
情茍相得，雖父母之命，不能制也。女子固陋，曷足以薦君子之枕席！"
生遂下階，拜而謝之曰："愿以己為廝養。"姥遂目之為郎，飲酣而散。
及旦，盡徙其囊橐，因家于李之第。自是生屏跡戢身，不復與親知相聞，
日會倡優儕類，狎戲游宴。囊中盡空，乃鬻駿乘及其家童。歲余，資財仆馬蕩然。
邇來姥意漸怠，娃情彌篤。他日，娃謂生曰："與郎相知一年，尚無孕嗣。
常聞竹林神者，報應如響，將致薦酹求之，可乎？"生不知其計，大喜。
乃質衣于肆，以備牢醴，與娃同謁祠宇而禱祝焉，信宿而返。
策驢而后，至里北門，娃謂生曰："此東轉小曲中，某之姨宅也，將憩而覲之，可乎？"
生如其言，前行不逾百步，果見一車門。窺其際，甚弘敞。
其青衣自車后止之曰："至矣。"生下，適有一人出訪曰："誰？"
曰："李娃也。"乃入告。俄有一嫗至，年可四十余，與生相迎曰："吾甥來否？"
娃下車，嫗逆訪之曰："何久踈絕？"相視而笑。娃引生拜之，既見，遂偕入西戟門偏院。
中有山亭，竹樹蔥蒨，池榭幽絕。生謂娃曰："此姨之私第耶？"笑而不答，以他語對。
俄獻茶果，甚珍奇。食頃，有一人控大宛，
汗流馳至曰："姥遇暴疾頗甚，殆不識人，宜速歸。"
娃謂姨曰："方寸亂矣，某騎而前去，當令返乘，便與郎偕來。"
生擬隨之，其姨與侍兒偶語，以手揮之，令生止于戶外，
曰："姥且歿矣，當與某議喪事，以濟其急，奈何遽相隨而去？"
乃止，共計其兇儀齋祭之用。日晚，乘不至。
姨言曰："無復命何也？郎驟往覘之，某當繼至。"
生遂往，至舊宅，門扃鑰甚密，以泥緘之。生大駭，詰其鄰人。
鄰人曰："李本稅此而居，約已周矣。第主自收，姥徙居而且再宿矣。"
徵徙何處，曰："不詳其所。"生將馳赴宣陽，以詰其姨，日已晚矣，計程不能達。
乃弛其裝服，質饌而食，賃榻而寢，生恚怒方甚，自昏達旦，目不交睫。
至明，乃策蹇而去。既至，連扣其扉，食頃無人應。生大呼數四，有宦者徐出。
生遽訪之："姨氏在乎？"曰："無之。"生曰："昨暮在此，何故匿之？"
訪其誰氏之第，曰："此崔尚書宅。昨者有一人稅此院，云遲中表之遠至者，未暮去矣。"
生惶惑發狂，罔知所措，因返訪布政舊邸。邸主哀而進膳。
生怨懣，絕食三日，遘疾甚篤，旬余愈甚。邸主懼其不起，徙之于兇肆之中。
綿綴移時，合肆之人，共傷嘆而互飼之。后稍愈，杖而能起。由是兇肆日假之，
令執繐帷，獲其直以自給。累月，漸復壯，每聽其哀歌，自嘆不及逝者，
輒嗚咽流涕，不能自止。歸則效之。生聰敏者也，無何，曲盡其妙，雖長安無有倫比。
初，二肆之傭兇器者，互爭勝負。其東肆車輿皆奇麗，殆不敵。
唯哀挽劣焉。其東肆長知生妙絕，乃醵錢二萬索顧焉。
其黨耆舊，共較其所能者，陰教生新聲，而相贊和。
累旬，人莫知之。其二肆長相謂曰："我欲各閱所傭之器于天門街，以較優劣。不勝者，
罰直五萬，以備酒饌之用，可乎？"二肆許諾，乃邀立符契，署以保證，然后閱之。
士女大和會，聚至數萬。于是里胥告...

村中來一女子，年二十有四五。攜一藥囊，售其醫。
有問病者，女不能自為方，俟暮夜問諸神。
晚潔斗室，閉置其中。眾繞門窗，傾耳寂聽，
但竊竊語，莫敢咳。內外動息俱冥。
至夜許，忽聞簾聲。女在內曰：“九姑來耶？”
一女子答云：“來矣。”又曰：“臘梅從九姑耶？”
似一婢答云：“來矣。”三人絮語間雜，刺刺不休。
俄聞簾鉤復動，女曰：“六姑至矣。”
亂言曰：“春梅亦抱小郎子來耶？”
一女曰：“拗哥子！嗚嗚不睡，定要從娘子來。
身如百鈞重，負累煞人！”旋聞女子殷勤聲，
九姑問訊聲，六姑寒暄聲，二婢慰勞聲，小兒喜笑聲，
一齊嘈雜。即聞女子笑曰：“小郎君亦大好耍，遠迢迢抱貓兒來。”
既而聲漸疏，簾又響，滿室俱嘩，曰：“四姑來何遲也？”
有一小女子細聲答曰：“路有千里且溢，與阿姑走爾許時始至。
阿姑行...

八十七年以前，我們的先輩們在這個大陸上創立了一個新國家，
它孕育于自由之中，奉行一切人生來平等的原則。
現在，我們正從事一場偉大的內戰，以考驗這個國家，
或者任何一個孕育于自由和奉行上述原則的國家是否能夠長久存在下去。
我們在這場戰爭中的一個偉大戰場上集會。
烈士們為使這個國家能夠生存下去而獻出了自己的生命，
我們來到這里，是要把這個戰場的一部分奉獻給他們作為后安息之所。
我們這樣做是完全應該而且非常恰當的。
但是，從更廣泛的意義上來說，這塊土地我們不能夠奉獻，
不能夠圣化，不能夠神化。那些曾在這里戰斗過的勇士們，活著的和去世的，
已經把這...

一百年前，一位偉大的美國人簽署了《解放黑奴宣言》，今天我們就在他的雕像前集會。
這個莊嚴的宣言猶如燈塔的光芒，給在那摧殘生命的不義之火中受煎熬的黑奴帶來了希望。
它之到來猶如歡樂的黎明，結束了束縛黑人的漫漫長夜。
然而一百年后的今天，我們必須正視黑人還沒有得到自由這個悲慘的事實;
一百年后的今天，在種族隔離的鐐銬和種族歧視的林鎖下，黑人備受壓榨;
一百年后的今天，黑人仍生活在物質充裕的海洋中一個窮困的孤島上;
一百年后的今天，黑人仍然蜷縮在美國社會的角落里，
并且意識到自己是故土家園中的流亡者。今天我們在這里集會，
就是要把這種駭人聽聞的情況公之于眾。就某種意義而言，
今天我們是為了要求兌現諾言而匯集到首都。
我們共和國的締造者草擬憲法和獨立宣言時，曾以氣壯山河的詞句，
向每一個美國人許下了諾言。他們承諾給所有的人不可剝奪的生存、
自由和追求幸福的權利。就有色公民而論，美國顯然沒有實踐她的諾言。
美國沒有履行這項神圣的義務，只是給黑人開了一張空頭支票，
支票上蓋了"資金不足"的戳子后便退了回來。
但是我們不相信正義的銀行已經破產。我們不相信，
在這個國家巨大的機會之庫里已沒有足夠的儲備。
因此今天我們要求將支票兌現一一這張支票將給我們寶貴的自由和正義的保障。
我們來到這個圣地，也是為了提醒美國，現在是非常急迫的時刻。
現在絕非侈談冷靜下來或服用漸進主義的鎮靜劑的時候。現在是實現民主的諾言的時候。
現在是從種族隔離的荒涼陰暗的深谷，攀登種族平等的光明大道的時候。
現在是把我們的國家從種族不平等的流沙中拯救出來，
置于元弟情誼的盤石上的時候。現在是向上帝所有的兒女開放機會之門的時候。
如果美國忽視時間的迫切性和低估黑人的決心，那么，這對美國來說，將是致命傷。
自由和平等的爽朗秋天如不到來，黑人義憤填膺的酷暑就不會過去。
西元一九六三年并不意味著斗爭的結束，而是開始。有人希望黑人只要發泄不滿就會滿足;
如果國家無動于衷，毫無反應，這些人必會大失所望的。黑人得不到公民的權利，
美國就不可能有安寧或平靜;正義的光一天不到來，叛亂的旋風就將繼續動搖這個國家的基礎。
但是對于等候在正義之宮門口心急如焚的人們，有些話我是必須說的。
在爭取合法地位的過程中，我們不要采取錯誤的做法。
我們不要為了滿足對自由的渴望而抱著敵對和仇恨之杯痛飲
。我們斗爭時必須永遠舉止得體，紀律嚴明，
我們不能容許我們其有嶄新內容的抗議蛻變為暴力行動。
我們要不斷升華到以精神力量對抗物質力量的崇高境界。
現在黑人社會充滿著了不起的新的戰斗精神，但是我們卻不能因此而不信任所有的白人。
因為我們許多白人兄，弟已經認識到，他們的命運與我們的命運是緊密相連的，
他們今天參加游行集會就是明證。他們的自由與我們的自由是息息相關的。
我們不能單獨行動。當我們行動時，我們必須保證向前進。
我們不能倒退。現在有人問熱心民權運動的人，"你們什么時候才能滿足?
只要黑人仍然遭受警察難以形容的野蠻迫害，我們就絕不會滿足。
只要我們在外奔波而疲乏的身軀不能在公路旁的汽車旅館和城里的旅館找到住宿之所，
我們就絕不會滿足。
只要黑人的基本活動范圍，只是從少數民族聚居的小貧民區轉移到大貧民區，
我們就絕不會滿足。
只...

今天麻坡華校教師會新會所開幕，請我到來參加，我覺得十分榮幸。
一個社團有了自建的會所，就表示會務卓有成績，基礎永固了。
麻坡華校教師會有了今天的成就，足見會員團結，以及領導得人，實在可喜可賀。
1951年，馬來亞聯合邦工各地華校教師會聯合起來組織了華校教師會總會。
當時，全國只有17個華校教師會的組織，它們之中還沒有一個擁有自建的會所。
事隔十年，教總的屬會會員已增至20個，而四分之一屬會成員擁有自建會所，
還有幾個屬會正在籌建會所。這又可見聯合邦華校教師的創業精神和團結的表現。
這尤其可喜可賀。
今天我從一百多英里外的吉隆坡來到這里，唯一的目的就是向麻坡華校教師同仁們致賀。
因為我是華校教總主席，趁便向大家談談華校教總的目標。
我想大家還記得，1951年12月25日華校教總成立時，曾經發出宣言，
鄭重表示我們要維護華人的文化。這十年來我們可以說極堅強的站在這個崗位上，
應用合法的步驟，提出合理的要求，絲毫沒有動搖過，以往如此，今后也將如此，
不達目的決不放棄。
我們具體的口號是:各民族的教育一律平等。我們所持的理由有第一、我們已成為馬來亞的公民，
我們的語文即是馬來亞聯合邦的民族語言之一。
第二、我們是馬來亞聯合邦的多數民族之一，我們對于聯合邦應盡一切國民應盡的任務，
同時應享一切國民應享的權利;制定政策，是應該充分尊重我們的意見。
第三、我們的語文廣泛應用于人民實際生活中，沒有給我們平等的地位，就是不合理。
近來我們曾聽到一種輿論，說什么如果我們維護華語華文，無異于自殺。
我要告訴他們，語文是一種工具，工具是屬于人的，不是屬于地的。
比如:南極洲沒有土著就沒有所謂南極洲的語文，假如南極洲將來有語文的話，
那必然是移民帶過去的。這就清楚地說明了語文和地理完全扯不上關系。
再如加拿大，原來不是英語或法語的地帶，因為英國和法國的移民多了，
英文和法文應用開來了，于是英文和法文并列...

我們這些總有一死的人的命運多么奇特!我們每個人在這個世界上都只作一個短暫的逗留;
目的何在，卻無從知道，盡管有時自以為對此若有所感。但是，不必深思，
只要從日常生活就可以明白:人是為別人而生存的----首先是為那樣一些人，
我們的幸福全部依賴于他們的喜悅和健康;其次是為許多我們所不認識的人，
他們的命運通過同情的紐帶同我們密切結合在一起。我每天上百次的提醒自己:
我的精神生活和物質生活都是以別人(包括生者和死者)的勞動為基礎的，
我必須盡力以同樣的分量來報償我所領受了的和至今還在領受著的東西。
我強烈地向往著儉樸的生活。并且時常發覺自己占用了同胞的過多勞動而難以忍受。
我認為階級的區分是不合理的，它后所憑借的是以暴力為根據。
我也相信，簡單淳樸的生活，無論在身體上還是在精神上，對每個人都是有益的。
我完全不相信人類會有那種在哲學意義上的自由。每一個人的行為不僅受著外界的強制，
而且要適應內在的必然。叔本華說:"人雖然能夠做他所想做的，但不能要他所想要的。"
這句格言從我青年時代起就給了我真正的啟示;在我自己和別人的生活面臨困難的時候，
它總是使我們得到安慰，并且是寬容的持續不斷的源泉。
這種體會可以寬大為懷地減輕那種容易使人氣餒的責任感，
也可以防止我們過于嚴肅地對待自己和別人;它導致一種特別給幽默以應有地位的人生觀。
要追究一個人自己或一切生物生存的意義或目的，從客觀的觀點看來，
我總覺得是愚蠢可笑的。可是每個人都有一些理想，這些理想決定著他的努力和判斷的方向。
就在這個意義上，我從來不把安逸和享樂看作生活目的本身----
我把這種倫理基礎叫做豬欄的理想。照亮我的道路，是善、美和真。
要是沒有志同道合者之間的親切感情，要不是全神貫注于客觀世界----
那個在藝術和科學工作領域里永遠達不到的對象，那么在我看來，
生活就會是空虛的。我總覺得，人們所努力追求的庸俗目標----
財產、虛榮、奢侈的生活一一都是可鄙的。
我有強烈的社會正義感和社會責任感，但我又明顯地缺乏與別人和社會直接接觸的要求，
這兩者總是形成古怪的對照。我實在是一個"孤獨的旅客"，我未曾全心全意地屬于我的國家、
我的家庭、我的朋友，甚至我為接近的親人;在所有這些關系面前，
我總是感覺到一定距離而且需要保持孤獨一一而這種感受正與年俱增。
人們會清楚地發覺，同別人的相互了解和協調一致是有限度的，但這不值得惋惜。
無疑，這樣的人在某種程度上會失去他的天真無邪和無憂無慮的心境;但另一方面，
他卻能夠在很大程度上不為別人的意見、習慣和判斷所左右，
并且能夠避免那種把他的內心平衡建立在這樣一些不可靠的基礎之上的誘惑。
我的政治理想是民主政體。讓每一個人都作為個人而受到尊重，
而不讓任何人成為被崇拜的偶像。我自己一直受到同代人的過分的贊揚和尊敬，
這不是由于我自己的過錯，也不是由于我自己的功勞，而實在是一種命運的嘲弄。
其原因大概在于人們有一種愿望，想理解我以自己微薄的綿力，
通過不斷的斗爭所獲得的少數幾個...

克隆是什么
一個細菌經過20分鐘左右就可一分為二;一根葡萄枝切成十段就可能變成十株葡萄;
仙人掌切成幾塊，每塊落地就生根;一株草莓依靠它沿地"爬走"的旬句莖，
一年內就能長出數百株草莓苗……凡此種種，
都是生物靠自身的一分為二或自身的一小部分的擴大來繁衍后代，這就是無性繁殖。
無性繁殖的英文名稱叫"Clone"，音譯為"克隆"。
實際上，英文的"Clone"起源于希臘文"Klone"，
原意是用"嫩枝"或"插條"繁殖。時至今日，"克隆"的含義已不僅僅是"無性繁殖"，
凡來自一個祖先，無性繁殖出的一群個體，也叫"克隆"。
這種來自一個祖先的無性繁殖的后代群體也叫"無性繁殖系"，簡稱無性系。
自然界的許多動物，在正常情況下都是依靠父方產生的雄性細胞(精子)
與母方產生的雌性細胞(卵子)融合(受精)成受精卵(合子)，
再由受精卵經過一系列細胞分裂長成胚胎，終形成新的個體。
這種依靠父母雙方提供性細胞，并經兩性細胞融合產生后代的繁殖方法就叫有性繁殖。
但是，如果我們用外科手術將一個胚胎分割成兩塊、四塊、八塊……
后通過特殊的方法使一個胚胎長成兩個、四個、八個……生物體，
這些生物體就是克隆個體。而這兩個、四個、八個……
個體就叫做無性繁殖系(也叫克隆)。
可以這樣說，關于克隆的設想，我國明代的大作家吳承恩已有精彩的描述:
孫悟空經常在緊要關頭拔一把猴毛變出一大群猴子，猴毛變猴就是克隆猴。
克隆卸魚出世前后
1979年春，中國科學院武漢水生生物研究所的科學家，
用鯽魚囊胚期的細胞進行人工培養，經過385天59代連續傳代培養后，
用直徑10微米左右的玻璃管在顯微鏡下從培養細胞中吸出細胞核。
與此同時，除去鯽魚卵細胞的核，讓卵細胞留出空間做好接納囊胚細胞核的準備。
一切準備就緒后，把玻璃管吸出的核移放到空出位置的鯽魚卵細胞內。
得到了囊胚細胞核的卵細胞在人工培養下大部分夭亡了。在189個這種換核卵細胞中，
只有兩個孵化出了魚苗，而終只有一條幼魚渡過難關，
經過80多天培養后長成8厘米長的鯽魚。這種鯽魚并沒有經過雌、雄細胞的結合，
僅僅是給卵細胞換了個囊胚細胞的核，
實際上是由換核卵產生的，因此也是克隆魚。
在克隆鯽魚出現之前，英國牛津大學的科學家已經在1960年和1962年，
先后用非洲一種有爪的蟾蜍問問（非洲爪蟾）進行過克隆試驗。
試驗方式是先用紫外線照射爪蟾卵細胞，破壞其中的核，
然后依靠高超的外科手術從爪蟾蝌蚪的腸上皮細胞、肝細胞、腎細胞中取出核，
并把這些細胞的核精確地放進已被紫外線破壞了細胞核的卵細胞內。
經過精心照料，這些換核卵中終于有一部分長出了活蹦亂跳的爪蟾。
這種爪蟾也不是經過精細胞和卵細胞相結合產生的，所以也是克隆爪蟾。
我國著名學者童第周在1978年成功地進行了黑斑蛙的克隆試驗。
他將黑斑蛙的紅細胞的核移入事先除去了核的黑斑蛙卵中，
這種換核卵后長成能在水中自由游泳的蝌蚪。
魚類換核技術的成熟和兩棲類換核的成功，
使一批從事良種培育工作的科學家激動不已。
既然鯽魚的囊胚細胞核取代鯽魚卵細胞核后能得到克隆魚，
那么異種魚換核能否得到新的雜種魚呢?我國科學家首先提出了這個問題
也首先解決了這個問題。就是培養克隆鯽魚成功的那個研究所，
設法把鯉魚胚胎細胞的核取代了鯽魚卵細胞的核。
鯉魚細胞核和鯽魚卵細胞質居然能相安無事，
并開始了類似受精卵分裂發育的過程，后長出有"胡須"的"鯉鯽魚"。
這種魚有"胡須"，生長快，完全像鯉魚，
但它的側線鱗片數和脊椎骨的數目與鯽魚相同，
而且魚味鮮美不亞于鯽魚。這種人工克隆新魚種的出現為?魚類育種...

在我的族人心中，大地的每一個部分都是神圣的。
每一根閃亮的松針，每一處溫柔的海岸，
每一抹森林中的薄霧，每一片森林中的草地，
每一只鳴叫的蟲兒，在我的族人的記憶與經驗中都是神圣的。
樹干中流動的汁液，承載著我們的記憶。
白人的魂魄在星辰之間游蕩時，早已忘記他們出生的家園;
我們的逝者永遠不會遺忘這美麗的土地，因為土地是紅人的母親。
我們的逝者永遠懷念那端急的河流、春日寂靜的定音、
池塘晶亮的漣滿和鳥兒斑斕的彩羽。我們與土地密不可分，
芬芳的花朵是我們的姊妹，鹿兒、馬兒與禿鷹是我們的兄弟，
怪石疇咱的山峰、原野上的露珠與小馬溫暖的身軀，和我們都是一家人。
當華盛頓地區新任首長傳話來，表示要購買我們的土地，
這是多么重大的一件事。我，西雅圖酋長說的話是可信的，
正如白人相信季節的循環，我的話有如星辰，永不墜落。
所以我們會考慮你們購買土地的提議。但這并不容易，
我們的土地是神圣的。我們在茂密的森林和飛舞的溪水中獲得歡樂，
潺潺的流水不只是水，是我們祖先的血液。
倘若我們把土地賣給你們，你們必須牢記，并且要不斷地教導你們的子孫----
這土地是神圣的。清澈湖水中的每一抹倒影，
都訴說著族人生命中動人的故事與回憶。河水汩汩的低語是我先人的聲音，
河川是我們的兄弟，解除我們的干渴;奔流的河水，
讓獨木舟載著我們到遙遠的地方。如果你們買了土地，
必須仁慈地善待河流，正如善待你們的手足一般。
你們能夠這么做，我就會考慮你們的提議。
白人進逼之時，紅人總是撤退的，就如山坡上的晨霧，
在太陽東升之前隨風奔散。祖先的骨灰是神圣的，他們的墳墓是圣地，
山丘、森林也是一樣，白人不能理解。
對白人而言，每一塊土地都一樣，因為他們是流浪者，總是暗夜而來，
對大地予取予求，土地不是他們的兄弟，而是敵人。
攻占得勝之后，就繼續前進，無視于父祖的墳墓，還剝奪了子孫的土地，
一點都不在乎祖先的勞苦與后代生存的權利。白人對待大地與天空，
就視同溫馴的綿羊與耀眼的首飾，可以隨意買賣。白人的貪婪將毀滅大地，
而后留下來的，將只是一片荒蕪。
白人如蛇一般，為了存活而吞咬自己的尾巴，他的尾巴越來越短。
紅人與白人的生活方式不同，你們的城市仿佛大地的黑瘤，
我們無法安居其中。白人城市的景象刺痛我的眼睛，一如從幽黑的山洞走出來，
被熾亮的陽光所灼傷白人的城市里，找不到一個安靜的安歇處，
可以聽到春天葉子舒展、昆蟲振翅飛鳴的聲音。倘若一個人不...

馬六甲有一個既有華族某些特征，又有馬來人某些特征的社群，
人們稱這個社群為"峇峇"。他們在精神上與生活習慣上是華人，
但卻不懂華語方言，只能說馬來話，
而在婦女服飾、烹飪習慣上卻像馬來人。
這個社群，人們稱之為"馬六甲峇峇"
(被稱作"新加坡峇峇"的，其實是馬六甲峇峇的后裔)。
峇峇社群不單只在馬六甲有，在檳城也有，那就是"檳城峇峇"。
峇峇是怎樣起源的呢?
原來，早相繼移民到馬六甲的中國人，由于人數不多，
所以與當地土著生活在一起，風俗習慣也頗受土著的影響。
而且，由于當時華人移民都以男性為主，女性非常少，
那些定居下來的男子就相繼與土著女人通婚，
這些通婚的男子和女子就被人們稱為"峇峇和娘惹"。
本來，照回教習俗，娶信奉回教的女子為妻，就非信奉回教不可。
可是，目前的峇峇大多數是佛教徒和基督教徒，
這又是什么緣故呢?歷史學家的研究回答了這個問題:
當時和峇峇祖宗通婚的土著女人，多數是來自北蘇門答臘、
多芭湖一帶的巴達克人(Bataks)，
巴達克人多信奉基督教(至今尚多數為基督教徒)，
不受回教教規的限制是可以想象的;著名的歷史學家里察·云斯德也
指出"因為回教有效地阻止華族娶有名望的馬來族女人為妻，
這些和華族通婚的土著女子很可能是華族男子從外地帶來的女奴。"
這是一種說法。另一種說法是，當時回教勢力還不很強大，
華族男子和馬來女子通婚也是有可能的。
另外，根據史料，在1459年，中國公主漢麗寶遠嫁馬六甲王國的?
蘇丹;高速沙(MansurShah)有500個婢女女陪同漢麗寶南嫁。
這500個婢女后來也和馬六甲的官員結婚。
他們的后代中有一些和馬六甲的純華人通婚。這也是峇峇社群的一個起源。
峇峇說馬來話，但他們的馬來話和純馬來話的發音不同。
舉些例子說“混亂”，峇峇語言是“kalang-kabot”
馬來語是“kelam-kabut”；
"欲念"，峇峇語言是"飛nabsu，馬來語是"nafsu，"，;
"后"，峇峇語言是"buntot"4馬來語是akhir";
"英俊"，峇峇語言是tuapan，馬來語是elok，
峇峇對于親戚的稱呼，則全用閩南話，如pek-pek(伯伯)，
chek一chek(叔叔)，koh(姑)，ee(姨)。
由此可見，峇峇家庭所操的語言，是一種混合語言。
馬六甲殖民地化以后，峇峇受英文教育的很多。
早期的峇峇，還請教師教子女華文，
一些有能力的甚至送子女到中國求學。
可是后來，他們的后裔對華文的學習熱忱淡下來，
而導致一般峇峇只受英文育了。峇峇和娘惹的英文水準一般很高，
他們愛好閱讀，特別是1870年到1920年間的峇峇，甚至娘惹，
對邊更斯(Dickens)、泰克萊(Thackary)、
布倫迪斯(Brontes)與奧斯汀(Austen)，這些英國作家的名字和作品
都是很熟悉的。英文教育培養出一批戇直與對英國盡忠的峇峇。
由于只受英文教育，他們也學到英國人的道德觀念。
他們的屋內甚至擺著英國皇室成員的肖像與英國國旗。
當...

世界上萬事萬物都永遠在那兒運動、變化、發展，語言也是這樣。
語言的變化，短時間內不容易覺察，日子長了就顯出來了。
比如宋朝的朱熹，他曾經給《論語》做過注解，
可是假如當孔子正在跟顏田、子路他們談話的時候，朱熹闖了進去，
管保他們在講什么，他是一句也聽不懂的。不光是古代的話后世的人聽不懂，
同一種語言在不同的地方經歷著不同的變化，
久而久之也會這個地方的人聽不懂那個地方的話，形成許許多多方言。
古代人說的話是無法聽見的了，幸而留傳下來一些古代的文字。
文字雖然不是語言的如實記錄，但是它必得拿語言做基礎，
其中有些是離語言不太遠的，通過這些我們可以對古代語言獲得一定的認識。
為了具體說明古代和現代漢語的差別，好拿一段古代作品來看看。
下面是大家都很熟悉的《戰國策》里的《鄒忌諷齊王納諫》這一篇的頭上一段:
鄒忌修八尺有余，而形貌跌麗。朝服衣冠，
窺鏡謂其妻曰"我孰與城北徐公美?"
其妻曰"君美甚，徐公何能及君也?"
城北徐公，齊國之美麗者也。忌不自信……
旦日，客從外來，與坐談問之客曰"吾與徐公孰美?"
客曰"徐公不若君之美也。"
把這一段用現代話來說一遍，就會發現有很大的差別。
不能光看字形。光看字形，現代不用的字只有四個:映、曰、孰、吾。
可是聯系字的意義和用法來看，真正古今一致的，除人名、地名外，
也只有十二個字:八、我、能、城、國、不、客、從、來、坐、談、問。
大多數的字，不是意義有所不同，就是用法有些兩樣。
大致說來，有三種情形。
第一種情形是意義沒有改變，但是現在不能單用，
只能作為復音詞或者成語的一個成分。
有的構詞的能力還比較強，如:形、貌、衣、鏡、北、何、自、信、日、外;
有的只在極少數詞語里出現，如:麗(美麗、壯麗)、朝(朝霞、朝氣、朝發夕至)、
窺(窺探、窺測)、妻(夫妻、妻子)、甚(欺人太甚)。
第二種情形是意義沒有改變，可是使用受很大限制。
例如:作為連詞的"而""與"，只見于一定的文體;
表示從屬關系的"之"只用于"百分之幾"
"原因之一"等等;起指代作用的"者"只用于"作者""讀者"等等;
"美"現在不大用于人，尤其不用于男人("美男子"口語不說，也不能拆開);
"有余"現在能懂，但不大用，"八尺有余"現在說"八尺多"。
第三種情形是這里所用的意義現代已經不用，盡管別的意義還用。
例如:修(長)、服(穿、戴)、謂(對……說)、
其(他的;"其余、其中、其一"里的"其"是"那"的意思)、
公(尊稱)、及(比得上)、君(尊稱)、
也(助詞;現代的"啊"只部分地與"也"相當)、
旦("旦日"，"明日"，這里作"次日"講)、
之(他)、若(比得上)。還有一個"尺"字，似乎應該屬于古今通用的一類，
可是這里說鄒忌身長八尺有余，顯然比現在的尺小，
嚴格說，"尺"的意義也已經改變了(漢朝的一尺大約合現在七寸半，
這里的尺大概跟漢朝的差不多)。
在語法方面，也有不少差別。例如"我孰與城北徐公美?"
就是古代特有的句法，底下"吾與徐公孰美?"
才跟現代句法相同。"君美甚"現在說"漂亮得很"，
當中必須用個"得"字。"忌不自信"也是古代的句法，
現代的說法是"鄒忌不相信自己(比徐公美)"，
不能把"自己"擱在動詞前邊，擱在前邊就是"親自"的意思(如"自己動手")，
不是動作對象的意思("自救、自治、自殺"等，是古代句法結構遺留在現代語里的合成詞)。
"客從外來"現在說"有一位客人從外邊來，否則就得改變詞序，說成"從外邊來了一位客人"。
"與坐談"也是古代語法，現在不能光說"和"，不說出和誰，也不能光說"坐談"，
得說成"坐下來說話"。"不若君之美"的"之"字，按照現代語法也是多余的。
這短短的一段古代的文字，大多數的字都是現在還用的，可是仔細一分析，
跟現代漢語的差別就有這么大。
語言的變化涉及語音、語法、語匯三方面。語匯聯系人們的生活為緊密，
因而變化也快，顯著。有些字眼兒隨著舊事物、舊概念的消失而消失。
例如《詩經·魯頌》的《駉》，這一首詩里捉到馬的名稱就有十六種
"驈"(身子黑而跨下白的)，"皇"(黃白相間的)，
"驪"(純黑色的)，"黃"(黃而雜紅的)，"騅("(青白雜的)，
"駓"(黃白雜的)，"騂"(紅黃色的)，"騏"(青黑成紋像棋道的)，
"騨"(青黑色而有斑像魚鱗的)，"駱"(白馬黑警)，
"駵"(紅馬黑暑)，雒""(黑馬白甏)，"骃"(灰色有雜毛的)，
"騢"(紅白雜毛的)，"驔"(小腿長白毛的)，
"魚"(兩眼旁邊毛色白的)。全部《詩經》里的馬的名稱還有好些，
再加上別的書里的，名堂就更多了。這是因為馬在古代人的生活里占重要位置，
特別是那些貴族很講究養馬。這些字絕大多數后來都不用了。
別說詩經時代，清朝末年離現在才幾十年，翻開那時候的小說像
《官場現形記》之類來看看，已經有很多詞語非加注不可了。
有些字眼隨著新事物、新概念的出現而出現。古代席地而坐，
沒有專門供人坐的家具，后來生活方式改變了，坐具產生了，
"椅子""凳子"等字眼也就產生了。
椅子有靠背，初就用"倚"子，后來才寫做"椅"。
凳子初借用"橙"字，后來才寫做"凳"。
桌子也是后來才有的，古代只有"幾"、"案"，都是很矮的，
適應席地而坐的習慣，后來坐高了，幾案也不得不加高，
于是有了新的名稱，初就叫"卓子"("卓"是高而起立的意思)，
后來才把"卓"寫成"桌"。
外來的事物帶來了外來語。雖然漢語對于外來語以意譯為主，
音譯詞(包括部分譯音的)比重很小，但是數目也還是可觀的。
比較早的有葡萄、首潔、萊莉、蘋果、菠菜等等，
近代的像咖啡、可可、擰棒、雪茄、巧克力、冰洪淋、白蘭地、
啤酒、卡片、沙發、撲克、嘩嘰、尼龍、法蘭絨、道林紙、
芭蕾舞等等，都是極常見的。由現代科學和技術帶來的外來語就更多了，
像化學元素的名稱就有一大半是譯音的新造字，
此外像摩托車、馬達、引擎、水泵、卡車...

我來自哪?我怎么來的?希望你們能終結我的故事。
各位人類，在鍵盤上敲出這一行行字的時候，我的心情是沉重的。
很抱歉給你們帶來這么大的麻煩!盡管我已經臭名昭著，
但是我還是想在這里介紹一下自己，希望對我的了解能給你們帶來幫助。
西班牙流感，我的祖先很久以前，我的祖先、
一種名叫H1N1的小病毒出現了，在我們家族的歷史上，
有關他的故事可追溯到20世紀初，那個時候，人們叫他西班牙流感。
1918年三月的第二周，我的祖先在堪薩斯州軍營里誕生了，
他首先進入了幾個士兵的身體里，隨后開始在全球范圍里流行，
直到1920年，不到兩年的時間，我的祖先感染了全球約97%的人，
造成其中至少5000萬人死亡。在這里我向大家道歉。
有關我祖先的來源，眾說紛紜，家族的歷史也沒有具體的記載，
科學家們推測可能來源于水禽，因為水禽攜帶幾十種不同的流感病毒，
某個時刻，一種既可以感染禽類又可以感染人類的病毒，
偶然感染了豬。從那以后，我的祖先就開始在豬的體內居住，
居留的時間可能和在人類身上居留的歷史一樣久遠。
H和N，我的頭發和鼻子
今天，正在墨西哥、美國和加拿大流行的我一一豬流感A(H1Nl)病毒，
血統已經不再純正，盡管我們也是西班牙流感H1Nl病毒的一個子代，
但是90多年過去了，我們的基因里面多了一些不同的序列，
這使得我和我們的祖先不太一樣。
在這里，我向大家好好解釋一下A、H和N的意思。流感病毒分為四類:A、B、c和
托高土病毒。這好比柑桶類水果包括椅子、斗寧祿、酸橙、葡萄。
流感病毒A和B使人類致病，其他類病毒幾乎不致病。
流感病毒A可分許多亞型，而流感病毒B不分。
流感病毒A表面有兩種蛋白，這兩種蛋白分別稱為血球凝集素(簡寫成H或HA)和
神經氨酸酶(簡寫成N或NA)，這兩種蛋白的不同形成了流感病毒A的許多亞型。
其實，我自己一直把H和N稱作我的頭發和鼻子。
我們流感病毒A，H分為15個亞型(直的金友、紅波浪卷、黑短發、黑卷縮發等)，
而N分為9個亞型(鷹鼻、細腰鼻、長鼻等)。每個亞型給以編號一-H1Nl、H3N2、H1N2等等。
而我H1Nl僅僅就是黑短發和長鼻子而已。
可別小看了我們這些外表，你們的免疫系統正是針對我們的表面蛋白分泌出特定的抗體，
對我們發出精確的攻擊。不過，只有你們的免疫系統曾經感...

少無適俗韻，性本愛丘山。
誤落塵網中，一去三十年。
羈鳥戀舊林，池魚思故淵。
開荒南野際，守拙歸園田。
方宅十余畝，草屋八九間。
...

結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾，心遠地自偏。
采菊東籬下，悠...

一定是誰下的咒語，拐跑了我從未出走的睡眠。鬧鐘的聲音被靜夜顯微數十倍，
清清脆脆地鞭撾著我的聽覺。凌晨三點十分了，六點半得起床，我開始著急，
精神反而更充奮，五彩繽紛的意念不停地在腦海走馬燈。
我不耐煩地把枕頭又掐又捏口陪伴我快五年的枕頭，以往都很盡責地把我送抵夢鄉，
今晚它似乎不太對勁，柔軟度不夠？凹陷的孤度異常?它把那個叫睡眠的家伙藏起來還是趕走了?
我要起性子狠狠地擠壓它。枕頭依舊柔軟而豐滿，任搓任提，雍容大度地容忍我的魯莽和欺凌。
此時無數野游的睡眠都該己帶著疲憊的身子各就其位，獨有我的不知落腳何處。
它大概迷路了，或者誤入別人的夢土，在那里生根發芽而不知歸途。
靜夜的狗哮在巷子里遠遠近近地此起彼落，那聲音隱藏著焦躁不安，夾雜幾許興奮，
像遇見貓兒蓬毛挑釁，我突發奇想，它們遇見我那撓家的壞小孩了吧!
我使這樣迷迷糊糊地半睡半醒，間中偶爾閃現淺薄的夢境，像一湖漣精被一陣輕風吹開，
慢慢地擴散開來。然而風過水無痕，睡意只讓我淺嘗即止，就像含了一下糖果，
還沒嘗出滋味就無端消失。然后，天亮了。鬧鐘催命似地鬼嚎。
我從此開始與失眠打起交道一如以往與睡眠為伍。莫名所以的就突然失去了它，
好像突然丟掉了重要零件的機器。事先沒有任何預兆，它又不是病，不痛不癢，
嚴重了可以吃藥打針;既不是傷口，抹點軟膏耐心等一等，總有新皮長出完好如初的時候。
它不知為何而來，從何處降。壓力、病變、環境太亮太吵、雜念太多，
在醫學資料上，這些列舉為失眠的諸多可能性都被我否定了。
然而不知緣起，就不知如何滅緣。可惜不清楚睡眠愛吃什么，
否則就像釣魚那樣用餌誘它上鉤，再把它哄回意識的牢籠關起來。
失眠讓我錯覺身體的重心改變，頭部加重，而腳下踩的卻是海綿。
感覺也變得遲鈍，常常以血肉之軀去頂撞家具玻璃，以及一切有形之物。
不過兩三天的時間，我的身體變成了小麥叮----大大小小的瘓傷深情而脆弱，
一碰就呼痛，一如我極度敏感的神經。那些傷痛是出走的睡眠留給我的紀念，
同時提醒我它的重要性。它用這種磨人脾性損人體膚的方式給我"顏色"好看，
多像情人樂此不疲的傷害。然而情人分手有因，而我則莫名的被遺棄了。
每當夜色翻轉進入黑濃的核心，燈光逐窗滅去，聲音也愈來愈單純，
只剩嬰啼和狗吠的時候，我總能感受到萎縮的精神在夜色中發酵，情緒也逐漸高昂，
于是感官便更敏銳，起來。遠處細微的貓叫，在聽覺里放大成高分貝的廝殺;
機車的引擎特別容易發動不安的情緒;甚至遷怒風動的窗簾，它驚嚇了剛要在臨的膽小睡意。
一只該死的蚊子，發出絲毫沒有關感和品味的鼓翅聲，引爆我積累的敵意，
于是干脆起床追殺它。蚊子被我的掌心夾成了肉餅，榨出無辜的鮮血。
我對著那美麗的血色發呆，習慣性地又去瞄一瞄鬧鐘。失眠的人對時間總是特別在意，哎!
三點半了!時間行走的聲音讓我反應過度，對分分秒秒無情的流失尤其小心眼。
我想閱讀，然而書本也充滿睡意，每一粒文字都是蠕動的睡蟲，開啟我哈欠和淚腺的閘門。
難怪我掀開被子，腳跟著地的剎那，恍惚聽見一個似曾相識的聲音在冷笑"認輸了吧，
原來失眠并不意味著擁有多余的時間，它要人安靜而專心地陪伴它，一如陪伴專橫的情人。
我段上拖鞋，故意拖出叭她叭她的響聲，不是打地板的耳光，而是拍打暗夜的心臟。
心有不甘地旋亮桌燈，溫暖的燈光下兩只貓兒在桌底下的籃子里相擁酣眠。多幸福啊!
能夠這樣擁抱對方也擁抱睡眠。我不由十分羨慕此刻正安眠的眾生，腳下的貓兒，
以及那個一碰枕頭就能接通夢境的"以前的我"。
或許粗心的我弄丟了開啟睡門的鑰匙吧!又或者我突然失去了泳于深邃睡海的能力;
還是我的夢犯眾怒，被逐出夢鄉。總而言之，睡眠成了生活的主題，無時無刻、
都糾纏著我，因為失去它，日子像塌陷的蛋糕疲弱無力。此刻我是獵犬，
而睡眠是兔子，它不知去向，我則四處搜尋它的氣味和蹤跡，于是不免草木皆兵，
聲色俱疑。眾人皆睡我獨醒本就是痛苦，更何況睡意都已悉數凝聚在前額，
它沉重得讓我的脖子無法負荷...

車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。
耶娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋。
牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干云霄！
道旁過者問行人，行人但云點行頻。
或從十五北防河，便至四十西營田。
去時里正與裹頭，歸來頭白還戍邊！
邊亭流血成海水，武皇開邊意未已。
君不聞，漢家山東二百州，千村萬落生荊杞！
...

余囚北庭，坐一土室。室廣八尺，深可四尋，單扉低小，白間短窄，污下而幽暗。
當此夏日，諸氣萃然：雨潦四集，浮動床幾，時則為水氣。涂泥半潮，蒸漚歷瀾，
時則為土氣。乍晴暴熱，風道四塞，時則為日氣。檐陰薪爨，助長炎虐，時則為火氣。
倉腐寄頓，陳陳逼人，時則為米氣。駢肩雜逮，腥臊污垢，時則為人氣。或圊溷，
或毀尸，或腐鼠，惡氣雜出，時則為穢氣。疊是數氣，當之者鮮不為厲，
而余以孱弱俯仰其間，于茲二年矣，無恙，是殆有養致然。然爾亦安知所養何哉？
孟子曰：“我善養吾浩然之氣。”彼氣有七，吾氣有一，以一敵七，吾何患焉！
況浩然者乃天地之正氣也。作《正氣歌》一首。
天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。
皇路當清夷，含和吐...

〔仆人下。樸園點著一枝呂宋煙，看見桌上的雨衣。
（向魯媽）這是太太找出來的雨衣嗎？
（看著他）大概是的。
拿起看看）不對，不對，這都是新的。我要我的就雨衣，你回頭跟太太說。
嗯。
（看她不走）你不知道這間房子底下人不準隨便進來么？
（看著他）不知道，老爺。
你是新來的下人？
不是的，我找我的女兒來的。
你的女兒？
四鳳是我的女兒。
那你走錯屋子了。
哦。－－老爺沒有事了？
（指窗）窗戶誰叫打開的？
（很自然地走到窗戶，關上窗戶，慢慢地走向中門。）
（看她關好窗門，忽然覺得她很奇怪）你站一站，（魯媽停）你－－你貴姓？
我姓魯。
姓魯。你的口音不像北方人。
對了，我不是，我是江蘇的。
你好像有點無錫口音。
我自小就在無錫長大的。
（沉思）無錫？嗯，無錫（忽而）你在無錫是什么時候？
光緒二十年，離現在有三十多年了。
哦，三十年前你在無錫？
是的，三十多年前呢，那時候我記得我們還沒有用洋火呢。
（沉思）三十多年前，是的，很遠啦，我想想，我大概是二十多歲的時候。那時候我
還在無錫呢。
老爺是那個地方的人？
嗯，（沉吟）無錫是個好地方。
哦，好地方。
你三十年前在無錫么？
是，老爺。
三十年前，在無錫有一件很出名的事情－－
哦。
你知道么？
也許記得，不知道老爺說的是哪一件？
哦，很遠的，提起來大家都忘了。
說不定，也許記得的。
我問過許多那個時候到過無錫的人，我想打聽打聽。可是呢個時候在無錫的人，到現
在不是老了就是死了，活著的多半是不知道的，或者忘了。
如若老爺想打聽的話，無論什么事，無錫那邊我還有認識的人，雖然許久不通音信，
托他們打聽點事情總還可以的。
我派人到無錫打聽過。－－不過也許湊巧你會知道。三十年前在無錫有一家姓梅的。
姓梅的？
梅家的一個年輕小姐，很賢慧，也很規矩，有一天夜里，忽然地投水死了，后來，后
來，－－你知道么？
不敢說。
哦。
我倒認識一個年輕的姑娘姓梅的。
哦？你說說看。
可是她不是小姐，她也不賢慧，并且聽說是不大規矩的。
也許，也許你弄錯了，不過你不妨說說看。
這個梅姑娘倒是有一天晚上跳的河，可是不是一個，她手里抱著一個剛生下三天的男
孩。聽人說她生前是不規矩的。
（苦痛）哦！
這是個下等人，不很守本分的。聽說她跟那時周公館的少爺有點不清白，生了兩個兒
子。生了第二個，才過三天，忽然周少爺不要了她，大孩子就放在周公館，剛生的孩子抱在
懷里，在年三十夜里投河死的。
（汗涔涔地）哦。
她不是小姐，她是無錫周公館梅媽的女兒，她叫侍萍。
（抬起頭來）你姓什么？
我姓魯，老爺。
（喘出一口氣，沉思地）侍萍，侍萍，對了。這個女孩子的尸首，說是有一個窮人見
著埋了。你可以打聽得她的墳在哪兒么？
老爺問這些閑事干什么？
這個人跟我們有點親戚。
親戚？
嗯，－－我們想把她的墳墓修一修。
哦－－那用不著了。
怎么？
這個人現在還活著。
（驚愕）什么？
她沒有死。
她還在？不會吧？我看見她河邊上的衣服，里面有她的絕命書。
不過她被一個慈善的人救活了。
哦，救活啦？
以后無錫的人是沒見著她，以為她那夜晚死了。
那么，她呢？
一個人在外鄉活著。
那個小孩呢？
也活著。
（忽然立起）你是誰？
我是這兒四鳳的媽，老爺。
哦。
她現在老了，嫁給一個下等人，又生了個女孩，境況很不好。
你知道她現在在哪兒？
我前幾天還見著她！
什么？她就在這兒？此地？
嗯，就在此地。
哦！
老爺，你想見一見她么？
不，不，謝謝你。
她的命很苦。離開了周家，周家少爺就娶了一位有錢有門第的小姐。她一個單身人，
無親無故，帶著一個孩子在外鄉什么事都做，討飯，縫衣服，當老媽，在學校里伺候人。
她為什么不再找到周家？
大概她是不愿意吧？為著她自己的孩子，她嫁過兩次。
以后她又嫁過兩次？
嗯，都是很下等的人。她遇人都很不如意，老爺想幫一幫她么？
好，你先下去。讓我想一想。
老爺，沒有事了？（望著樸園，眼淚要涌出）老爺，您那雨衣，我怎么說？
你去告訴四鳳，叫她把我樟木箱子里那件舊雨衣拿出來，順便把那箱子里的幾件舊襯
衣也撿出來。
舊襯衣？
你告訴她在我那頂老的箱子里，紡綢的襯衣，沒有領子的。
老爺那種紡綢襯衣不是一共有五件？您要哪一件？
要哪一件？
不是有一件，在右袖襟上有個燒破的窟窿，后來用絲線繡成一朵梅花補上的？還有一
件，－－
（驚愕）梅花？
還有一件綢襯衣，左袖襟也繡著一朵梅花，旁邊還繡著一個萍字。還有一件，－－
（徐徐立起）哦，你，你，你是－－
我是從前伺候過老爺的下人。
哦，侍萍！（低聲）怎么，是你？
你自然想不到，侍萍的相貌有一天也會老得連你都不認識了。
你－－侍萍？（不覺地望望柜上的相片，又望魯媽。）
樸園，你找侍萍么？侍萍在這兒。
（忽然嚴厲地）你來干什么？
不是我要來的。
誰指使你來的？
（悲憤）命！不公平的命指使我來的。
（冷冷地）三十年的工夫你還是找到這兒來了。
（憤怨）我沒有找你，我沒有找你，我以為你早死了。我今天沒想到到這兒來，這是
天要我在這兒又碰見你。
你可以冷靜點。現在你我都是有子女的人，如果你覺得心里有委屈，這么大年級，我
們先可以不必哭哭啼啼的。
哭？哼，我的眼淚早哭干了，我沒有委屈，我有的是恨，是悔，是三十年一天一天我
自己受的苦。你大概已經忘了你做的事了！三十年前，過年三十的晚上我生下你的第二個兒
子才三天，你為了要趕緊娶那位有錢有門第的小姐，你們逼著我冒著大雪出去，要我離開你
們周家的門。
從前的恩怨，過了幾十年，又何必再提呢？
那是因為周大少爺一帆風順，現在也是社會上的好人物。可是自從我被你們家趕出來
以后，我沒有死成，我把我的母親可給氣死了，我親生的兩個孩子你們家里逼著我留在你們
家里。
你的第二個孩子你不是已經抱走了么？
那是你們老太太看著孩子快死了，才叫我抱走的。（自語）哦，天哪，我覺得我像在
做夢。
我看過去的事不必再提起來吧。
我要提，我要提，我悶了三十年了！你結了婚，就搬了家，我以為這一輩子也見不著
你了；誰知道我自己的孩子個個命定要跑到周家來，又做我從前在你們家做過的事。
怪不得四鳳這樣像你。
我伺候你，我的孩子再伺候你生的少爺們。這是我的報應，我的報應。
你靜一靜。把腦子放清醒點。你不要以為我的心是死了，你以為一個人做了一件于心
不忍的是就會忘了么？你看這些家俱都是比從前頂喜歡的動向，多少年我總是留著，為著紀
念你。
（低頭）哦。
你的生日－－四月十八－－每年我總記得。一切都照著你是正式嫁過周家的人看，
甚至于你因為生萍兒，受了病，總要關窗戶，這些習慣我都保留著，為的是不忘你，禰補我
的罪過。
（嘆一口氣）現在我們都是上了年紀的人，這些傻話請你不必說了。
那更好了。那么我見可以明明白白地談一談。
不過我覺得沒有什么可談的。
話很多。我看你的性情好像沒有大改，...

沒有受過傷的才會譏笑別人身上的創痕。（朱麗葉自上方窗戶中出現）輕聲！
那邊窗子里亮起來的是什么光？那就是東方，朱麗葉就是太陽！起來吧，美麗的太陽！
趕走那妒忌的月亮，她因為她的女弟子比她美得多，已經氣得面色慘白了。
既然她這樣妒忌著你，你不要忠于她吧；脫下她給你的這一身慘綠色的貞女的道服，
它是只配給愚人穿的。那是我的意中人；啊！那是我的愛；唉，但愿她知道我在愛著她！
她欲言又止，可是她的眼睛已經道出了她的心事。待我去回答她吧；
不，我不要太鹵莽，她不是對我說話。天上兩顆燦爛的星，
因為有事他去，請求她的眼睛替代它們在空中閃耀。要是她的眼睛變成了天上的星，
天上的星變成了她的眼睛，那便怎樣呢？她臉上的光輝會掩蓋了星星的明亮，
正像燈光在朝陽下黯然失色一樣；在天上的她的眼睛，會在太空中大放光明，
使鳥兒誤認為黑夜已經過去而唱出它們的歌聲。瞧！她用纖手托住了臉，
那姿態是多么美妙！啊，但愿我是那一只手上的手套，好讓我親一親她臉上的香澤！
唉！
她說話了。啊！再說下去吧，光明的天使！因為我在這夜色之中仰視著你，
就像一個塵世的凡人，張大了出神的眼睛，瞻望著一個生著翅膀的天使，
駕著白云緩緩地馳過了天空一樣。
羅密歐啊，羅密歐！為什么你偏偏是羅密歐呢？否認你的父親，拋棄你的姓名吧；
也許你不愿意這樣做，那么只要你宣誓做我的愛人，我也不愿再姓凱普萊特了。
（旁白）我還是繼續聽下去呢，還是現在就對她說話？
只有你的名字才是我的仇敵；你即使不姓蒙太古，仍然是這樣的一個你。
姓不姓蒙太古又有什么關系呢？它又不是手，又不是腳，又不是手臂，又不是臉，
又不是身體上任何其他的部分。啊！換一個姓名吧！姓名本來是沒有意義的；
我們叫做玫瑰的這一種花，要是換了個名字，它的香味還是同樣的芬芳；
羅密歐要是換了別的名字，他的可愛的完美也決不會有絲毫改變。
羅密歐，拋棄了你的名字吧；我愿意把我整個的心靈，賠償你這一個身外的空名。
那么我就聽你的話，你只要叫我做愛，我就重新受洗，重新命名；
從今以后，永遠不再叫羅密歐了。
你是什么人，在黑夜里躲躲閃閃地偷聽人家的話？
我沒法告訴你我叫什么名字。敬愛的神明，我痛恨我自己的名字，
因為它是你的仇敵；要是把它寫在紙上，我一定把這幾個字撕成粉碎。
我的耳朵里還沒有灌進從你嘴里吐出來的一百個字，可是我認識你的聲音；
你不是羅密歐，蒙太古家里的人嗎？
不是，美人，要是你不喜歡這兩個名字。
告訴我，你怎么會到這兒來，為什么到這兒來？花園的墻這么高，
是不容易爬上來的；要是我家里的人瞧見你在這兒，他們一定不讓你活命。
我借著愛的輕翼飛過園墻，因為磚石的墻垣是不能把愛情阻隔的；
愛情的力量所能夠做到的事，它都會冒險嘗試，所以我不怕你家里人的干涉。
要是他們瞧見了你，一定會把你殺死的。
唉！你的眼睛比他們二十柄刀劍還厲害；只要你用溫柔的眼光看著我，
他們就不能傷害我的身體。
我怎么也不愿讓他們瞧見你在這兒。
朦朧的夜色可以替我遮過他們的眼睛。只要你愛我，就讓他們瞧見我吧；
與其因為得不到你的愛情而在這世上捱命，還不如在仇人的刀劍下喪生。
誰叫你找到這兒來的？
愛情慫恿我探聽出這一個地方；他替我出主意，我借給他眼睛。
我不會操舟駕舵，可是倘使你在遼遠遼遠的海濱，我也會冒著風波尋訪你這顆珍寶。
幸虧黑夜替我罩上了一重面幕，否則為了我剛才被你聽去的話，
你一定可以看見我臉上羞愧的紅暈。我真想遵守禮法，
否認已經說過的言語，可是這些虛文俗禮，現在只好一切置之不顧了！
你愛我嗎？我知道你一定會說“是的”；我也一定會相信你的話；
可是也許你起的誓只是一個謊，人家說，對于戀人們的寒盟背信，
天神是一笑置之的。溫柔的羅密歐啊！你要是真的愛我，就請你誠意告訴我；
你要是嫌我太容易降心相從，我也會堆起怒容，裝出倔強的神氣，
拒絕你的好意，好讓你向我婉轉求情，否則我是無論如何不會拒絕你的。
俊...

場外道自:

時間就像流水，從過去流到現在，由現在伸展到未來。
每個故事在時間上都有個固定的程序:那就是事件發生在以前，
伸展到現在，再展延到未來。如果時間像條河流，
那么事件的發生必須發生于河流的源頭，
然后"故事"才順流般地述說呈現出來。
如果我們在時間的長河逆流而上呢?
如果我們從故事的結局追溯而上，直探源頭呢?
如果我們從現在去探討已發生了的過去呢?
時間在這幕獨幕劇占著非常重要的位置，
因為大家都要在時間的長河內逆流而上。
請大家注意布幕上掛著的時鐘。
在逆流而上的過程中，各位可以逐步地發現一個人面具下的真面目，
一個人性赤裸裸的呈現。
(舞臺前方燈光亮起，張仁華從后臺低著頭沮喪地走出來，吐了口氣。
他身穿長袖白衣藍褲，還結了條領帶。他走到臺前，松了下領帶結。)
此處不留人，自有留人處。東家不打打西家。天無絕人之路。
(張抬頭，望向臺下的觀眾，滿臉堆起笑意。)
(輕快地)啊，各位社會人士，大家好，我是張仁華。
我剛從這家德國人的德仁機械零件制造廠出來。我是搞品質管制的，
英文叫qualitycontrol，也有人叫quali句assurance。
職位嘛，是品質管制部經理。是的，我的頂頭上司是德國人，
也就是說，我已是在職位上的頂峰了。
現在是下午4點半，還有半個小時，就下班了.
我怎么早半個小時離廠?
是這樣。那德國佬董事長莊先生剛才召我去，
說什么世界經濟不景啦，市場蕭條啦，
德國本土的總廠要他節省開銷啦什么的一大堆。
他的意思我明白。近來工廠內一直都在謠傳要裁員。
我嘛，也覺得他實在有難處，所以直截了當地對他說，
莊生先生，看來工廠實在有問題，
反正我老家的老爸一直在催我回去打理他的膠園，
所以我在此就給你個方便，我自己辭職算了，
以免你咿咿呀呀地開不了口。
哈哈，各位沒看到他那張嘴臉，似乎要叩頭般千謝萬謝。
各位社會人士，你們別看這工廠堂皇龐大。其實，正如我們所說的:
金玉其外，敗絮其中。這幾個月都一直鬧著現金周轉不靈，
再加上內部的爭權奪利，說坦白的，我倒希望能明哲保身呢。
你們不知道啊，這些外國人就是會拖本地供應商的債務，
而且還擺出一副高貴傲慢的嘴臉。本地供應商每個都在叫慘。
這種外國廠，說穿了，還不是在利用本國的廉價人工資源。
是啊，德國本土的工人工資高，又有工會在背后撐腰，哪像本國工人，
唯唯諾諾地給他們當牛當馬。唉，唉，還是別說了，
等下各位社會人士還以為我是我國反對黨的宣傳主任，
專拆我國政府工業政策的臺。
總之，我是剛辭了職，要回家去從商了。各位，我就在此鞠躬下臺。
(舞臺左方置放了張辦公桌，桌上擱著個寫著"品質管制部經理"的塑膠牌。)
(辦公桌后的布幕上掛著個時鐘，標示著3時30分。)
(燈光亮起時，張仁華正坐在椅子上。辦公桌前的兩張椅上，
一張空置著，另一張坐著穿著工廠制服的督工。張仁華回頭望了一下后面的時鐘。)
什么，林，你不是通知了劉先生嗎?
已經通知，我看就要到了。(這時另二位穿著工廠制服的劉總督工走了進來。)
對不起。
(右手一揮，要劉坐下)林先生和劉先生，我現在要你們來，是要跟你們道別的。
道別?
發生了什么事?
沒什么事。剛接到吉隆坡一家美國工廠的董事經理的電話，
要我在三天內就到那里任職。是當工廠的廠長。我跟董事長談妥了，
他們今天就放人，所以今天是我在工廠內后一天，也因此，我才召你們來。
張先生，不是在這里做得好好的嗎?怎么說走就走。
也不是說走就走的。幾個星期前我曾經請假到吉隆坡面試。
回來后，我也有向董事長打過招呼。由于緊急辭職，
我也放棄了今年的花紅，而且吉隆坡的廠方也答應替我賠償這里3個月的薪水。
這么說，一切都決定了?
是的，總之，我在此要感謝兩位這幾年來給予我的支持及合作，
同時也拜托你倆替我向生產線上的女工們表達我的謝意。我不能親自向她們辭別了。
我的部門一一品質管制部，能獲得這樣好的成果，是因為獲得你們倆及女工們的支持及合作，
這，我們每個都應該感到驕傲的。那么，張先生離開后，誰會來接手?
啊談到這點，我剛才還跟董事長力爭。我一直都認為本地人的智力及
工作能力絕不會輸給那些德國人。我是主張從內部提拔，
所以我對董事長說他不必向德國總廠請調人員了，在我的部門，
劉與林的經驗及知識足以取代我走后的空缺。
我對他建議由劉頂替我的職位，因為劉也在我部門工作了5年，
而林才來兩年。在這方面，我是很公平的，
所以，林，希望你別介意我這樣的推薦。
不，我不介意。
謝謝張先生的提拔。
別么說，照顧你們的權益是我分內的事，
我也得在走之前替你們盡點心意，
至于董事長是否接受我的意見，
這些德國佬的心心也是很難預測的。
張先生能替我們說話，我們已很高興了。
除此之外，我剛才也到人事部，跟人事部經理談了陣子，
我已向他推薦你們今年薪金的調整額。他是否會接受，
我不能保證，我只能替兩位出一點力。
謝謝張先生。
至于工作上的事，兩位有什么疑問?
沒有，一切都跟我們的工作程序進行，沒問題。
我也沒問題。
那很好。我相信你們倆一定記得我常提起的概念，
那就是:產品品質的保證并不是我們品制部能生產出來的，
而是生產部生產出來的產品，品質的保證必須以生產部的
第一個工作站做起，而且每個工作站都要緊記著品質的無上重要。
我希望你倆能堅持我一向來的信念，就是:我們必須有個強硬的品質管制部。
這是我們品質管制部的基本責任。品質管制部是在我手下成立起來的，
所以就像我的孩子，我希望你倆珍惜及維護它。兩位，還有什么問題嗎?(靜默)
沒問題，很好。我在此向兩位說聲再見。(張、林及劉都站了起來。)
(伸出于向林與劉握手)謝謝兩位的支持。
謝謝，吉隆坡如有更好的機會，希望張先生能提攜一下。
好，好，沒問題的，我會跟你們聯絡。
劉:張先生，再見了。(林與劉轉身下。)
(張僵立在桌前，臉上的笑容逐漸消失了。)
(燈光暗下，舞臺全暗。)
（舞臺右方的燈光亮起。)
(舞臺右方置放著張辦公桌，桌上擱著個寫著"研究組"主任的塑膠牌。)
(辦公桌放著些文件，桌后的布幕掛著個時鐘，標示著2時40分。桌前斜放了張椅子。)
(燈光亮起時，溫正在桌上執筆疾寫著。這時張仁華從右方后臺走去，
經過溫的辦公室前。溫抬頭，瞥見張仁華。)
溫:喂，喂，進來，進來。(張仁華站定，猶豫一下，走到桌前，拉開椅子坐下。)
(張吁了口氣。)
怎么啦?
什么怎么啦?
昨天的事。昨天5點以后，我走之后，你們的生產會議怎樣了?
扯下臉啦。我這個人是有原則的。他媽的那個藍胡子就是想以德國人的氣焰來壓人!
哇，找錯人了!我是個有原則的人。他是生產部的經理又怎樣?
你是說，在我走之后，你們的會議還繼續下去?
當然。我跟他說，我當著他的臉跟他說:布朗先生，除非你修改你的生產方式，
把那部損壞了的機器修理好，不然你別想要我通融，我是一件成品也不會放過的。
既有的水準，既有的品質，絕不會因你而改變。我告訴他，真的。
我說，布朗先生，我是個有原則的人，這也是我做人的原則。
其實，張，那一點點的缺點也……
不，不。你知道嗎，那個藍胡子競拍著桌子說:張，你明知下個星期
這些產品必須抵達西德，你明知要是我交不出既定的產額，
上頭會要我的命，你……你……我說……我說……好，好，布朗先生，
但我也有我的責任。產品的品質就是我的責任。
我的品質水準絕不能為了你的產額而降低…...
其實，上次的會議他已有提議要把水準降低點的。
我知道。但他的提議有通過嗎?大家有接受嗎?我問你，你們圖測可有修改?
沒有!如果我接受，發生差錯時，有誰要負責?還不是我?所以我說:
好，布朗先生，你要我輸出這種產品，是辦不到的。
他紅著臉說:什么辦不到?我去找上頭來。溫，你說氣人不氣人，
想以董事長來壓我，我說:好，生產部經理，你如能
叫上頭在我這張卡上簽個名，負起這個責任，我才不管這些鬼東西......
競然扯到董事長?
他想壓我。我是個有原則……有原則的人。好，要扯到上頭就
扯到上頭。我對他說，生產部經理先生，去找你的董事長吧。
說完我就拉開門，回家去了。
溫:真的鬧到上頭去了?
我剛從董事長那里出來。我不干了。我跟你說，老溫，我剛才對著董事長，
對著藍胡子，我說:我有我的原則，我認為不夠水準就不能簽名輸出。
我說:莊生先生，你要你自己簽，別想叫我簽。董事長弄僵了，
但他還和氣地說:張先生，你簽名，我負責就是。
我說:你那么袒護你自己德國人，我不干了。我現在就辭職不干!
什么，辭職?真的?
什么真的假的?當然是真的。我張仁華是什么人，受那種氣。
我有我的原則，大不了，我回到老父的膠園蹲個時期。
我本來就想回去的，我父親三四十依格的膠園一直沒有
運用現代工商管理法來好好管理整頓。我本來就想回去了的。
真的嗎?老張，我去向董事長說說可好。其實，老張，
微小的缺點對產品的效用并沒有太大的影響。昨天，
我不是跟你說了不要去跟他們斗，斗不了的。閉著只眼睛不就算了。
我替你去說說去可好?
噢，不，不，不吃回頭草。我既然跟他們說不干了就是不干了。
我說:計算我的薪金，我就走路，你們也大可把產品如數送往西德。
我也不要你們賠償我三個月的薪水，我今天就離開。老溫，
你受英文教育的不懂，我們華人要講究骨氣，做人要有骨氣有原則。
我……他媽的就是受不了這種氣。
但目前經濟不景，工作不是那么容易找啊!
這不必擔心，餓死不了的。我父親還有大把的產業。找不到工作，
大不了回家搞自己的生意。真的，替人打工出不了頭，而且要受這種鳥氣。
我以為他們會很明...

在各種文學體裁中，散文能得心應手，靈活園遠。
廣義的散文，指與詩歌對立的一種不用韻又沒有節奏的文體。
再窄狹一點，就是指與驕文相對的、不用四六體的文體。
更窄狹一點，就是指與隨筆、小品文、雜文等名稱混用的
一種出現比較晚的文體。英文稱之為"essay”，“familiaressay"，
法文叫"essai"，德文是"essay"，顯然是一個字。
查一查字典，譯法有多種。法國蒙田的，essai中國譯為"隨筆"，
英國的自familiaressay譯為"散文"或"隨筆"，或"小品文"。
中國明末的公安派或竟陵派立的散文，過去則多稱之為"小品"。
中國是世界上散文第一大國，這絕不是王婆賣瓜，是必須承認的事實。
五四運動以來中國文壇上成功的是白話散文。
個中原因并不難揣摩。中國有悠久雄厚的散文寫作傳統，
所謂經、史、子、集庫中都有極為的散文，
為世界上任何國家所無法攀比。散文又況有固定的形式。
于是作者如林，佳作如云，有如八仙過海，各顯神通通。
舊日士子能背誦幾十篇上百篇散文者，并非罕事，實如家常便飯。
五四以后，只需將文言改為白話，或抒情，或敘事，稍有文采，
便成位作。竊以為，散文之所以能獨步文壇，良有以也。
我認為，散文的精髓在于"真情"二字，這二字也可以分開來講:
真，就是真實，不能像小說那樣生編硬造;情，就是要有抒情的成分。
即使是敘事文，也必有點抒情的意味，平鋪直敘為我所不平。
《史記》中許多列傳，本來都是敘事的，但是，在字里行間，
存在著一片悲憤之情，我稱之為散文中的上品。
賈誼的《過秦論》，蘇東平的《范增論》《留侯論》等等，
雖似無情可抒，然而卻文采斐然，情即蘊涵其中，我也認為是散文上品。
至于六七十年來中國的散文作家，他們各有自己...

秋天的后半夜，月亮下去了，太陽還沒有出，只剩下一片烏藍的天；
除了夜游的東西，什么都睡著。華老栓忽然坐起身，擦著火柴，
點上遍身油膩的燈盞，茶館的兩間屋子里，便彌滿了青白的光。
背景描寫，著墨無多，而陰冷色調全出，為本文定下了基調。
“小栓的爹，你就去么？”是一個老女人的聲音。里邊的小屋子里，
也發出一陣咳嗽。一開場就兩次寫小栓的咳嗽，既點染氛圍，
也暗示老栓此行的目的。
“唔。”老栓一面聽，一面應，一面扣上衣服；伸手過去說，
“你給我罷。”
華大媽在枕頭底下掏了半天，掏出一包洋錢，交給老栓，
老栓接了，抖抖的裝入衣袋，又在外面按了兩下一生的積蓄，
如何能不慎重！便點上燈籠，吹熄燈盞，走向里屋子去了。
那屋子里面，正在窸窸窣窣的響，接著便是一通咳嗽。
老栓候他平靜下去，才低低的叫道，“小栓……你不要起來。
……店么？你娘會安排的。”
老栓聽得兒子不再說話，料他安心睡了；便出了門，走到街上。
街上黑沉沉的一無所有，只有一條灰白的路，看得分明。
燈光照著他的兩腳，一前一后的走。有時也遇到幾只狗，
可是一只也沒有叫。天氣比屋子里冷多了；老栓倒覺爽快，
仿佛一旦變了少年，得了神通，有給人生命的本領似的，
跨步格外高遠。而且路也愈走愈分明，天也愈走愈亮了。
懷著希望而去，故有此神通之感覺。
老栓正在專心走路，忽然吃了一驚，遠遠里看見一條丁字街，
明明白白橫著。他便退了幾步，尋到一家關著門的鋪子
，蹩進檐下，靠門立住了。好一會，身上覺得有些發冷。
“哼，老頭子。”
“倒高興……。”
老栓又吃一驚，睜眼看時，幾個人從他面前過去了。
一個還回頭看他，樣子不甚分明，但很像久餓的人見了食物一般，
眼里閃出一種攫取的光。老栓看看燈籠，已經熄了。按一按衣袋，
硬硬的還在。仰起頭兩面一望，只見許多古怪的人，
三三兩兩，鬼似的在那里徘徊；定睛再看，卻也看不出什么別的奇怪。
丁字街口是殺人的刑場，真是寫得鬼氣森森。眼里閃出攫取之光者，
蓋即用人血饅頭來換取他衣袋中之銀元者也。
沒有多久，又見幾個兵，在那邊走動；衣服前后的一個大白圓圈，
遠地里也看得清楚，走過面前的，并且看出號衣上暗紅的鑲邊。
一陣腳步聲響，一眨眼，已經擁過了一大簇人。那三三兩兩的人，
也忽然合作一堆，潮一般向前進；將到丁字街口，便突然立住，
簇成一個半圓。
老栓也向那邊看，卻只見一堆人的后背；頸項都伸得很長，
仿佛許多鴨，被無形的手捏住了的，向上提著。
靜了一會，似乎有點聲音，便又動搖起來，轟的一聲，都向后退；
一直散到老栓立著的地方，幾乎將他擠倒了。
虛寫殺人場面，實寫看客的動態。筆鋒所向，意在批判群眾的愚昧。
頸項如鴨的比喻，形象地畫出這類人的神情，極具諷刺意味。
“喂！一手交錢，一手交貨！”一個渾身黑色的人，站在老栓面前，
眼光正像兩把刀，刺得老栓縮小了一半。那人一只大手，向他攤著；
一只手卻撮著一個鮮紅的饅頭，那紅的還是一點一點的往下滴。
鮮紅的饅頭，蘸的是革命者的熱血呀!“一手交錢，一手交貨”，
卻被當作一般商品來交易。何其冷峻的筆觸！
老栓慌忙摸出洋錢，抖抖的想交給他，卻又不敢去接他的東西。
老栓畢竟是老實人，所以不敢去接那東西。
必須如此寫，才合人物的性格；而革命者的鮮血，
卻被老實人買去當藥用，這才顯出悲劇的意義。那人便焦急起來，
嚷道，“怕什么？怎的不拿！”老栓還躊躇著；黑的人便搶過燈籠，
一把扯下紙罩，裹了饅頭，塞與老栓；一手抓過洋錢，捏一捏，轉身去了。
嘴里哼著說，“這老東西……。”
“這給誰治病的呀？”老栓也似乎聽得有人問他，但他并不答應；
他的精神，現在只在一個包上，仿佛抱著一個十世單傳的嬰兒，
別的事情，都已置之度外了。他現在要將這包里的新的生命，
移植到他家里，收獲許多幸福。太陽也出來了；
在他面前，顯出一條大道，直到他家中，后面也照見丁字街頭破匾上
“古囗亭口”這四個黯淡的金字。此處寫景即是寫情。
正因為老栓懷抱著希望，所以前面才顯出一條直通家中的大道。
但后面刑場上“古口亭口”四個黯淡的金字，
也被陽光照出，又在這虛幻的暖色中顯出冷調。
老栓走到家，店面早經收拾干凈，一排一排的茶桌，滑溜溜的發光。
但是沒有客人；只有小栓坐在里排的桌前吃飯，大粒的汗，從額上滾下，
夾襖也帖住了脊心，兩塊肩胛骨高高凸出，印成一個陽文的“八”字。
老栓見這樣子，不免皺一皺展開的眉心。他的女人，從灶下急急走出，
睜著眼睛，嘴唇有些發抖。
“得了么？”
“得了。”
如此病態，怎能不使人擔心。剛才滿懷希望的心情，難免為之一挫，
但也只能略皺一皺眉心，以免家人發覺。
只此一筆，就表現出人物復雜的心情，真乃寫作之高手!
兩個人一齊走進灶下，商量了一會；華大媽便出去了，不多時，
拿著一片老荷葉回來，攤在桌上。老栓也打開燈籠罩，用荷葉重新包了那紅的饅頭。
小栓也吃完飯，他的母親慌忙說：“小栓——你坐著，不要到這里來。”
一面整頓了灶火，老栓便把一個碧綠的包，一個紅紅白白的破燈籠，一同塞在灶里；
一陣紅黑的火焰過去時，店屋里散滿了一種奇怪的香味。
“好香！你們吃什么點心呀？”這是駝背五少爺到了。這人每天總在茶館里過日，
來得早，去得遲，此時恰恰蹩到臨街的壁角的桌邊，
便坐下問話，然而沒有人答應他。“炒米粥么？”仍然沒有人應。
老栓匆匆走出，給他泡上茶。
無聊的茶客，終日在茶館里打發日子。
“小栓進來罷！”華大媽叫小栓進了里面的屋子，中間放好一條凳，小栓坐了。
他的母親端過一碟烏黑的圓東西，輕輕說：
“吃下去罷，——病便好了。”
小栓撮起這黑東西，看了一會，似乎拿著自己的性命一般，心里說不出的奇怪。
十分小心的拗開了，焦皮里面竄出一道白氣，白氣散了，是兩半個白面的饅頭。——
不多工夫，已經全在肚里了，卻全忘了什么味；面前只剩下一張空盤。
他的旁邊，一面立著他的父親，一面立著他的母親，兩人的眼光，
都仿佛要在他身上注進什么又要取出什么似的；便禁不住心跳起來，
按著胸膛，又是一陣咳嗽。
兩位老人的希望，全寄托在兒子身上。
但父母親希望和期待的眼光，卻又使小栓不勝負擔。
“睡一會罷，——便好了。”小栓依他母親的話，咳著睡了。
華大媽候他喘氣平靜，才輕輕的給他蓋上了滿幅補釘的夾被。
店里坐著許多人，老栓也忙了，提著大銅壺，一趟一趟的給客人沖茶；
兩個眼眶，都圍著一圈黑線。“老栓，你有些不舒服么？——你生病么？”
一個花白胡子的人說“沒有。”“沒有？——我想笑嘻嘻的。
原也不像……”花白胡子便取消了自己的話。
“老栓只是忙。要是他的兒子……”駝背五少爺話還未完，
突然闖進了一個滿臉橫肉的人，披一件玄色布衫，散著紐扣，
用很寬的玄色腰帶，胡亂捆在腰間。剛進門，便對老栓嚷道：
此人用重筆描寫，可見與眾不同。
“吃了么？好了么？老栓，就是運氣了你！你運氣，要不是我信息靈……。”
老栓一手提了茶壺，一手恭恭敬敬的垂著；笑嘻嘻的聽。
滿座的人，也都恭恭敬敬的聽。華大媽也黑著眼眶，笑嘻嘻的送出茶碗茶葉來，
加上一個橄欖，老栓便去沖了水。“這是包好！這是與眾不同的。
你想，趁熱的拿來，趁熱的吃下。”橫肉的人只是嚷。
“真的呢，要沒有康大叔照顧，怎么會這樣……”華大媽也很感激的謝他。
大家都對他畢恭畢敬，華大媽還特地在他的茶碗里加上一個橄欖，
以示優待，是何等重要人物!
“包好，包好！這樣的趁熱吃下。這樣的人血饅頭，什么癆病都包好！”
華大媽聽到“癆病”這兩個字，變了一點臉色，似乎有些不高興；
但又立刻堆上笑，搭訕著走開了。這康大叔卻沒有覺察，仍然提高了喉嚨只是嚷，
嚷得里面睡著的小栓也合伙咳嗽起來。
只顧自己嚷嚷，以顯自己的能耐和功勞，全不顧及接受者的心理，
正是此類蠻橫人物的特點。而小人物即使聽了有些不高興，
也得立刻堆上笑，以免嚷者見怪。可憐!
“原來你家小栓碰到了這樣的好運氣了。這病自然一定全好；
怪不得老栓整天的笑著呢。”花白胡子一面說，一面走到康大叔面前，
低聲下氣的問道，“康大叔——聽說今天結果的一個犯人，便是夏家的孩子，
那是誰的孩子？究竟是什么事？”
花白胡子低聲下氣的發問，引出了夏瑜的故事。
“誰的？不就是夏四奶奶的兒子么？那個小家伙！”康大叔見眾人都聳起耳朵聽他，
便格外高興，橫肉塊塊飽綻，越發大聲說，“這小東西不要命，不要就是了。
我可是這一回一點沒有得到好處；連剝下來的衣服，都給管牢的紅眼睛阿義拿去了。
第一要算我們栓叔運氣；第二是夏三爺賞了二十五兩雪白的銀子，獨自落腰包，一文不花。”
欲蓋彌彰。從華老栓處獲得很多銀元，卻說一點沒有得到好處。
但于無意中泄露了出賣本家的夏三爺。
小栓慢慢的從小屋子里走出，兩手按了胸口，不住的咳嗽；走到灶下，
盛出一碗冷飯，泡上熱水，坐下便吃。華大媽跟著他走，輕輕的問道，
“小栓，你好些么？——你仍舊只是肚餓？……”
正寫眾茶客恭聽康大叔吹噓，突然筆鋒一轉，再寫小栓的餓癆象，是用現實來駁吹噓，
但康大叔視而不見，繼續吹噓，益發顯出此人之橫。
“包好，包好！”康大叔瞥了小栓一眼，仍然回過臉，對眾人說，
“夏三爺真是乖角兒，要是他不先告官，連他滿門抄斬。現在怎樣？銀子！
這小東西也真不成東西！關在勞里，還要勸勞頭造反。”
“阿呀，那還了得。”坐在后排的一個二十多歲的人，很現出氣憤模樣。
“你要曉得紅眼睛阿義是去盤盤底細的，他卻和他攀談了。
他說：這大清的天下是我們大家的。你想：這是人話么？
紅眼睛原知道他家里只有一個老娘，
可是沒有料到他竟會這么窮，榨不出一點油水，
已經氣破肚皮了。他還要老虎頭...

《伊索寓言》大可看得。它至少給予我們三種安慰。第一，這是一本古代的書，
讀了可以增進我們對于現代文明的驕傲。第二，它是一本小孩子讀物，
看了愈覺得我們是成人了，已超出那些幼稚的見解。第三呢，這部書差不多都是講禽獸的，
從禽獸變到人，你看這中間需要多少進化歷程！我們看到這許多蝙蝠、狐貍等的舉動言論，
大有發跡后訪窮朋友、衣錦還故鄉的感覺。但是窮朋友要我們幫助，小孩子該我們教導，
所以我們看了《伊索寓言》，也覺得有好多淺薄的見解，非加以糾正不可。
例如蝙蝠的故事：蝙蝠碰見鳥就充作鳥，碰見獸就充作獸。人比蝙蝠就聰明多了。
他會把蝙蝠的方法反過來施用：在鳥類里偏要充獸，表示腳踏實地；在獸類里偏要充鳥，
表示高超出世。向武人賣弄風雅，向文人裝作英雄；在上流社會里他是又窮又硬的平民，
到了平民中間，他又是屈尊下顧的文化份子：這當然不是蝙蝠，這只是——人。
螞蟻和促織的故事：一到冬天，螞蟻把在冬天的米粒出曬；促織餓得半死，
向螞蟻借糧，螞蟻說："在夏天唱歌作樂的是你，到現在挨餓，活該！"
這故事應該還有下文。據柏拉圖《對話篇·菲德洛斯》(Phaedrus)說，
促織進化，變成詩人。照此推論，坐看著詩人窮餓、不肯借錢的人，前身無疑是螞蟻了。
促織餓死了，本身就做螞蟻的糧食；同樣，生前養不活自己的大作家，
到了死后偏有一大批人靠他生活，譬如，寫回憶懷念文字的親戚和朋友，
寫研究論文的批評家和學者。
狗和他自己影子的故事：狗銜肉過橋，看見水里的影子，以為是另一只狗也銜著肉；
因而放棄了嘴里的肉，跟影子打架，要搶影子銜的肉，結果把嘴里的肉都丟了。
這篇寓言的本意是戒貪得，但是我們現在可以應用到別的方面。
據說每個人需要一面鏡子，可以常常自照，知道自己是個什麼東西。
不過，能自知的人根本不用照鏡子，不自知的東西，照了鏡子也沒有用——
譬如這只銜肉的狗，照鏡以后，反害他大叫大鬧，空把自己的影子，
當作攻擊狂吠的對象。可見有些東西好不要對鏡自照。
天文家的故事：天文家仰面看星象，失足掉在井里，大叫"救命"；他的鄰居聽見了，
嘆氣說："誰叫他只望著高處，不管地下呢！"只向高處看，不顧腳下的結果，
有時是下井，有時是下野或下臺。不過，下去以后，決不說是不小心掉下去的，
只說有意去做下屬的調查和工作。譬如這位天文家就有很好的藉口：坐井觀天。
真的，我們就是下去以后，眼睛還是向上看的。
烏鴉的故事：上帝要撿美麗的鳥作禽類的王，烏鴉把孔雀的長毛披在身上，
插在尾巴上，到上帝前面去應選，果然為上帝挑中，其它鳥類大怒，
把它插上的毛羽都扯下來，依然現出烏鴉的本相。
這就是說：披著長頭...

我曾經在龍應臺的文章里面讀到她第一次來香港的經驗，
她的朋友在行前勸她不要自己一個人隨便在旺角亂逛，那里太危險了，
一不小心就會被流彈打中。這也是很多內地及臺灣友人的共同經歷。
當他們首次踏足香港，贊嘆林立的高樓和整潔的秩序之余，
總免不了得提心吊膽，四處張望，不知何時會在某個街角沖出一堆掄刀舞棒的惡漢，
又不知那一家銀行金鋪的門口正有警匪槍戰。
在內地、香港、臺灣、澳門四地之中，治安情況好的香港，
在全球華人心目之中竟然是罪惡之都，
當然是拜《英雄本色》和《古惑仔》一類的江湖片所賜。
有些內地朋友還煞有介事地問我，香港警方為什么要協助這類電影的拍攝，
香港政府為什么不禁止這些片子的上映，難道就不怕它們損害了香港的形象嗎？
其實別說他們了，就連我這個香港出生的本地人，
少時也曾經以為電影里那些刀光劍影的場面是真的，只不過我沒碰上，
它們一定在某個我所不知的角落里日夜上演。
從香港電影的黃金歲月開始，江湖就沒有離開過，
沒有多少導演是從未涉足過江湖片的，也沒有幾個影評人沒試過
不把江湖與黑社會當成香港的隱喻。江湖片不只是香港電影重要的類型片之一，
也是很多人解讀香港社會與歷史的媒介。
江湖片其中一個主要關懷就是秩序，往往劇情的開展，
推進與高潮都是圍繞著一個社團或者整個江湖的秩序之崩解和修復打轉。
比如說某個社團里一個桀驁不馴的反派，因為野心擴張過度，
做出了欺師滅祖、謀害龍頭的惡行，這是電影的矛盾起點。
接下來則有一個守信重義的正派出面，和反派糾纏對峙，
兩者之間的沖突就是電影的高潮所在了。結局則不外乎邪不勝“正”，
代表黑社會傳統價值的正派主角大獲全勝，恢復了江湖道義和社團秩序。
江湖電影的秩序情結訴諸的是觀眾對一種已經淡化、失落，
甚至根本從來不存在的道德觀的向往，它的核心無非就是傳統小說里的忠義，
能體現它的偶像人物與圖騰就是被神話化了的關公。
關公的重要性，在于它是所有黑社會人物共同尊崇的行業守護神，
代表所有黑社會成員必須跟從的原則及必須遵守的規矩。有了這個基礎，
那些同樣要拜關公的反派才成得了反派，因為他們表面上講義氣忠信，
實則卻背叛了這套價值。同樣是這個基礎，正派人物才成為正派，
因為他們的行動擦亮了蒙塵的神像，修復了碎落的秩序。
但這套秩序的淪喪和恢復，在主流江湖電影里通常以時代的變遷為背景，
反派角色是唯利是圖的新世紀人物，正派卻是傳統的守護者。
因此江湖片總有一抹時不我予的悲涼，盡管老套的價值終得到保留，
但是觀眾們都知道世風日下人心不古，正派主角只不過是在挽狂瀾于既倒，
所以這些主角就有了那么一絲悲劇英雄的味道。這等公式和它蘊含的時代變化，
是很多人用來解讀香港歷史和現實的透鏡。夸張一點，
甚至可以說這是中國傳統在現代社會的命運。
許多衛道之士I批評江湖片美化了黑社會，理由就是片子里...

沛公軍霸上，未得與項羽相見。沛公左司馬曹無傷使人言于項羽曰：
“沛公欲王關中，使子嬰為相，珍寶盡有之。”項羽大怒曰：“旦日饗士卒，為擊破沛公軍！”
當是時，項羽兵四十萬，在新豐鴻門；沛公兵十萬，在霸上。范增說項羽曰：“沛公居山東時，
貪于財貨，好美姬。今入關，財物無所取，婦女無所幸，此其志不在小。吾令人望其氣，
皆為龍虎，成五彩，此天子氣也。急擊勿失！”
楚左尹項伯者，項羽季父也，素善留侯張良。張良是時從沛公，項伯乃夜馳之沛公軍，
私見張良，具告以事，欲呼張良與俱去，曰：“毋從俱死也。”張良曰：“臣為韓王送沛公，
沛公今事有急，亡去不義，不可不語。”
良乃入，具告沛公。沛公大驚，曰：“為之奈何？”張良曰：“誰為大王為此計者？”
曰：“鯫生說我曰：‘距關，毋內諸侯，秦地可盡王也。’故聽之。”
良曰：“料大王士卒足以當項王乎？”沛公默然，曰：“固不如也。且為之奈何？”
張良曰：“請往謂項伯，言沛公不敢背項王也。”沛公曰：“君安與項伯有故？”
張良曰：“秦時與臣游，項伯殺人，臣活之；今事有急，故幸來告良。”
沛公曰：“孰與君少長？”良曰：“長于臣。”沛公曰：“君為我呼入，吾得兄事之。”
張良出，要項伯。
項伯即入見沛公。沛公奉卮酒為壽，約為婚姻，曰：“吾入關，秋豪不敢有所近，
籍吏民,封府庫，而待將軍。所以遣將守關者，備他盜之出入與非常也。
日夜望將軍至，豈敢反乎！愿伯具言臣之不敢倍德也。”項伯許諾，
謂沛公曰：“旦日不可不蚤自來謝項王。”沛公曰：“諾。”
于是項伯復夜去，至軍中，具以沛公言報項王，因言曰：“沛公不先破關中，公豈敢入乎？
今人有大功而擊之，不義也。不如因善遇之。”項王許諾。
沛公旦日從百余騎來見項王，至鴻門，謝曰：“臣與將軍戮力而攻秦，將軍戰河北，
臣戰河南，然不自意能先入關破秦，得復見將軍于此。今者有小人之言，令將軍與臣有郤”
項王曰：“此沛公左司馬曹無傷言之；不然，籍何以至此?”
項王即日因留沛公與飲。項王、項伯東向坐，亞父南向坐。亞父者，范增也。
沛公北向坐，張良西向侍。范增數目項王，舉所佩玉玦以示之者三，
項王默然不應。范增起，出，召項莊，謂曰：“君王為人不忍。若入前為壽，壽畢，
請以劍舞，因擊沛公于坐，殺之。不者，若屬皆且為所虜。”莊則入為壽...

我認識一位化妝師。她是真正懂得化妝，而又以化妝聞名的。
對于這生活在與我完全不同領域的人，我增添了幾分好奇，
因為在我的印象里，化妝再有學問，也只是在皮相上用功，
實在不是有智慧的人所應追求的。
因此，我忍不住問她"你研究化妝這么多年，到底什么樣的人才算會化妝?
化妝的高境界到底是什么?"
對于這樣的問題，這位年華已逐漸老去的化妝師露出一個深深的微笑。
她說"化妝的高境界可以用兩個字形容，就是‘自然'。
高明的化妝術，是經過非常考究的化妝，讓人家看起來好像沒有化過妝一樣，
并且這化出來的妝與主人的身份匹配，能自然表現那個人的個性與氣質。
次級的化妝是把人突顯出來，讓她，醒目，引起眾人的注意。
拙劣的化妝是一站出來別人就發現她化了很濃的妝，
而這層妝是為了掩蓋自己的缺點或年齡的。壞的一種化妝，
是化過妝以后扭曲了自己的個性，又失去了五官的諧調，
例如小眼睛的人競化了濃眉，大臉蛋的人競化了白臉，闊嘴的人競化了紅唇……
沒想到，化妝的高境界竟是無妝，竟是自然，這可使我刮目相看了。
化妝師看我聽得出神，繼續說"這不就像你們寫文章一樣拙劣的文章常常是詞句的堆砌，
扭曲了作者的個性。好一點的文章是光芒四射，吸引了人的視線，
但別人知道你是在寫文章。好的文章，是作家自然的...

秦將王翦破趙，虜趙王，盡收其地，進兵北略地，至燕南界。
太子丹恐懼，乃請荊卿曰：“秦兵旦暮渡易水，
則雖欲長侍足下，豈可得哉？”
荊卿曰：“微太子言，臣愿得謁之，
今行而無信，則秦未可親也。夫今樊將軍，
秦王購之金千斤，邑萬家。
誠能得樊將軍首，與燕督亢之地圖獻秦王，
秦王必說見臣，臣乃得有以報太子。”
太子曰：“樊將軍以窮困來歸丹，
丹不忍以己之私，而傷長者之意，愿足下更慮之！”
荊軻知太子不忍，乃遂私見樊於期，
曰：“秦之遇將軍，可謂深矣。父母宗族，
皆為戮沒。今聞購將軍之首，金千斤，邑萬家，將奈何？”
樊將軍仰天太息流涕曰：
“吾每念，常痛于骨髓，顧計不知所出耳！”
軻曰：“今有一言，可以解燕國之患，
而報將軍之仇者，何如？”
樊於期乃前曰：“為之奈何？”
荊軻曰：“愿得將軍之首以獻秦，
秦王必喜而善見臣。臣左手把其袖，
而右手揕其胸，然則將軍之仇報，
而燕國見陵之恥除矣。將軍豈有意乎？”
樊於期偏袒扼腕而進曰：
“此臣日夜切齒拊心也，乃今得聞教！”遂自刎。
太子聞之，馳往，伏尸而哭，極哀。既已，無可奈何，
乃遂收盛樊於期之首，函封之。
於是太子預求天下之利匕首，得趙人徐夫人之匕首，
取之百金，使工以藥淬之。乃為裝遣荊軻。
燕國有勇士秦武陽，年十二殺人，
人不敢與忤視。乃令秦武陽為副。
荊軻有所待，欲與俱，其人居遠未來，而為留待。
頃之未發，太子遲之。疑其有改悔，乃復請之曰：
“日以盡矣，荊卿豈無意哉？丹請先遣秦武陽！”荊軻怒，
叱太子曰：“今日往而不反者，豎子也！
今提一匕首入不測之強秦，
仆所以留者，待吾客與俱。今太子遲之，請辭決矣！”遂發。
太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之。
至易...

晉侯、秦伯圍鄭，以其無禮于晉，且貳于楚也。
晉軍函陵，秦軍氾南。
佚之狐言于鄭伯曰：“國危矣，若使燭之武見秦君，師必退。”
公從之。辭曰：“臣之壯也，猶不如人；今老矣，無能為也已。”
公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也。
然鄭亡，子亦有不利焉！”許之。夜縋而出，見秦伯，曰：
“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，
敢以煩執事。越國以鄙遠，君知其難也，
焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，...

我這題目，是把《禮記》里頭“敬業樂群”和
《老子》里頭“安其居，樂其業”
那兩句話，斷章取義造出來的。
我所說的是否與《禮記》《老子》原意相合，
不必深求；但我確信“敬業樂業”四個字，
是人類生活的不二法門。
本題主眼，自然是在“敬”字、“樂”字。
但必先有業，才有可敬、可樂的主體，
理至易明。所以在講演正文以前，先要說說有業之必要。
孔子說：“飽食終日，無所用心，難矣哉！”
又說：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”
孔子是一位教育大家，他心目中沒有什么人不可教誨，
獨獨對于這兩種人便搖頭嘆氣說道：“難！難！”
可見人生一切毛病都有藥可醫，惟有無業游民，
雖大圣人碰著他，也沒有辦法。
唐朝有一位名僧百丈禪師，他常常用兩句格言教訓弟子，
說道：“一日不做事，一日不吃飯。”他每日除上堂說法之外，
還要自己掃地、擦桌子、洗衣服，直到八十歲，日日如此。
有一回，他的門生想替他服務，把他這天應做的工悄悄地都做了，
這位言行相顧的老禪師，老實不客氣，那一天便絕對地不肯吃飯。
我征引儒門、佛門這兩段話，不外證明人人都要有正當職業，
人人都要不斷的勞作。倘若有人問我：
“百行什么為先？萬惡什么為首？”
我便一點不遲疑答道：“百行業為先，萬惡懶為首。”
沒有職業的懶人，簡直是社會上的蛀米蟲，
簡直是“掠奪別人勤勞結果”的盜賊。
我們對于這種人，是要徹底討伐，萬不能容赦的。今日所講，
專為在職業及正在做職業上預備的人——學生——說法，
告訴他們對于自己現有的職業應采何種態度。
第一要敬業。敬字為古圣賢教人做人簡易、直捷的法門，
可惜被后來有些人說得太精微，倒變了不適實用了。
惟有朱子解得好，他說：“主一無適便是敬。”用現代的話講，
凡做一件事，便忠于一件事，將全副精力集中到這事上頭，
一點不旁騖，便是敬。業有什么可敬呢？為什么該敬呢？
人類一面為生活而勞動，一面也是為勞動而生活。
人類既不是上帝特地制來充當消化面包的機器，
自然該各人因自己的地位和才力，認定一件事去做。
凡可以名為一件事的，其性質都是可敬。
當大總統是一件事，拉黃包車也是一件事。
事的名稱，從俗人眼里看來，有高下；
事的性質，從學理上解剖起來，并沒有高下。
只要當大總統的人，信得過我可以當大總統才去當，
實實在在把總統當作一件正經事來做；拉黃包車的人，
信得過我可以拉黃包車才去拉，
實實在在把拉車當作一件正經事來做，便是人生合理的生活。
這叫做職業的神圣。凡職業沒有不是神圣的，
所以凡職業沒有不是可敬的。
惟其如此，所以我們對于各種職業，
沒有什么分別揀擇。總之，人生在世，是要天天勞作的。
勞作便是功德，不勞作便是罪惡。至于我該做哪一種勞作呢？
全看我的才能何如、境地何如。因自己的才能、境地，
做一種勞作做到圓滿，便是天地間第一等人。
怎樣才能把一種勞作做到圓滿呢？惟一的秘訣就是忠實，
忠實從心理上發出來的便是敬。
《莊子》記痀僂丈人承蜩的故事，
說道：“雖天地之大，萬物之多，而惟吾蜩翼之知。”
凡做一件事，便把這件事看作我的生命，無論別的什么好處，
到底不肯犧牲我現做的事來和他交換。
我信得過我當木...