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中醫，即相對西醫而言。在西方醫學沒有流入我國以前，中醫基本不叫中醫這個名字，而是有獨特且內涵豐富的稱謂。
中醫，即相對西醫而言。在西方醫學沒有流入我國以前，中醫基本不叫中醫這個名字，而是有獨特且內涵豐富的稱謂。

岐黃 公元前26～22世紀時，黃帝是傳說中原各族的共同領袖，姓姬號軒轅氏、有熊氏。岐伯，傳說中的醫家，黃帝的臣子。現存有我國早的中醫理論專著是《內經》，此書托黃帝與岐伯討論醫學，并以問答的形式而成，又稱《黃帝內經》。后世稱中醫學的“岐黃”、“岐黃之術”，即源于此。

醫中圣手 《孔子傳》載：“于事無不通，謂之圣”，即無所不通。手，指專司或專情其事的人。醫中圣手即是對醫生精湛醫術的高度稱贊。

扁鵲盧醫 《史記扁鵲侖公列傳》載：扁鵲者，渤海郡鄭人也，姓秦，名越人，其治趙簡子、太子疾。《列子力命篇》載：醫者盧氏被人稱為“神醫”。扁鵲盧氏即“正統神醫”也。

懸壺 《后漢書·費長房傳》載，市中有一老翁賣藥，懸一壺于市頭。而他的藥給人治病，每每藥到病除，十分有效，引起人們的注意。結果發現這個神奇的老頭，每到落市關門后，他就跳入葫蘆里。古代醫藥不分家，就把“懸壺”作為行醫的代稱。一些開業醫生也將葫蘆作為招牌，表示開業應診之意，后人稱醫生的功績為“懸壺濟世”。

杏林 三國時董奉，醫術高明，醫德高尚，為人治病，不受謝，不受禮，只要求治愈者在他房前栽杏樹作為紀念。重癥愈者種5株，輕者1株。數年后，蔚然成林，紅杏累累。他建一“草倉”，告訴人們，要杏果的，不用付錢，只要拿一器谷子來換一器杏果。這樣用杏果換來的谷子堆積滿倉，他用這些谷子救濟貧民。人們非常感謝他，送他匾額上寫“杏林”、“醫林”、...

《尚書·禹貢》的文獻探索，使我們進一步認識到人類在生產、生活和疾病作斗爭的過程中，已經經歷了多次偶然發現及成功、失敗，并通過口耳相傳，結繩記事，刻畫符號，用象形、會意等圖文形式及多種載體，將這些成功與失敗的防病治病知識，一代一代地傳承。
《尚書》是我國早的歷史文獻之一，是公認的先秦古文，記載了虞、夏、商、周的重要歷史，如堯舜的禪讓、夏禹治水和統一中國、商湯伐桀、盤庚遷殷、武王伐紂、周公東征和統治東方各囯等。同時也反映了這一歷史時期的天文、地理、哲學思想、治國方略、教育、衛生、刑法、典章制度等，對我國的歷史文化產生很大的影響。 禹是舜的大臣，夏朝的開國君主。《史記·五帝本紀》謂：“唯禹之功為大，披九山，通九澤，決九河，定九州。各以其職來貢，不失其宜。” 洪水平定以后，萬民安居樂業，深深懷念堯舜的德澤和大禹所作出的貢獻，史官寫了《禹貢》，表揚大禹的豐功偉績。茲就《禹貢》中部分與后世中藥名物相同的動植物，從考古學角度去其重復，稍作梳理，附以類藥，以冀在中國歷史文化中探求本草學的遠古信息。 “濟、河惟兗州，九河既道，雷夏既澤。桑土既蠶，厥貢漆絲。” 釋義：濟水和黃河之間是兗州，黃河下游的九條支流疏通了，雷夏已成湖澤，有桑樹的地方都已經養蠶。這里的貢物是漆和絲。 貢物的藥用： 桑，《神農本草經》：“治傷中，五勞六極，羸痩，除寒熱，出汗，補虛益氣。” 漆，《神農本草經》：“補中，續筋骨，填腦髄，安五臟，輕身耐老。” 蠶，《神農本草經》：“殭蠶，治小兒驚癇，夜啼，去三蟲，滅黑瘢，令人好顏色，男子陰痿。” “海岱唯青州，嵎夷既略，濰、淄其道。厥貢鹽、枲（大麻）、松、厥篚柞絲。” 釋義：渤海和泰山之間是青州，嵎夷治理好后，濰水和淄水也疏通了。這里的貢品是鹽、大麻、松、柞蠶絲。 貢物的藥用： 鹽，《神農本草經》：“胃腸結熱喘逆，胸中病，令人吐。” 大麻，《神農本草經》：“花，治五勞七傷，通神明。仁，補中益氣。久服，肥健不老。” 松，《名醫別錄》：“松節，治百節久風，風虛腳痺疼痛；花粉，潤心肺，益氣，除風，止血。” 柞樹，《嘉祐本草》：“主治黃疸病。婦人難產。” “海、岱及淮惟徐州：淮、沂其乂蒙、羽其藝。厥貢羽畎夏翟（山雉），繹陽孤桐，淮夷蠙（蚌）珠暨魚。” 釋義：黃海、泰山及淮河之間是徐州：淮河、沂水治理好以后，蒙山、羽山一帶可以種植了。這里貢物是羽山的山雞，嶧山南的桐木，淮夷之地的蚌珠和魚。 貢物的藥用： 山雞，《名醫別錄》：“治痢，瘺。” 桐木，《神農本草經》：“惡蝕瘡著陰，治五痔，殺三蟲。” 蚌珠，《開寶本草》：“鎮心，主聾。點目，去膚翳障膜。涂面，潤澤，好顏色。” 魚，《名醫別錄》：“治咳逆上氣，黃疸，止渴。” “淮、海惟揚州：彭蠡既豬，陽鳥攸居，三江既入，震澤厎定，筿簜（大、小竹）既敷。厥貢筿、簜、齒（象牙）、革（犀牛皮）、毛（旄牛尾）惟木。厥篚織貝，厥包桔、柚。” 釋義：淮河與黃海之間是揚州，彭蠡澤已匯集了深水，南方各島可以安居。這里貢物是竹、象牙、犀牛皮、牦牛尾、桔、柚。 貢品的藥用： 竹，《神農本草經》：“咳逆上氣，溢筋，惡瘍，殺三蟲。” 象牙，《開寶本草》：“主風癇驚悸，熱極骨蒸及諸瘡。” 犀角，《神農本草經》：“治百毒蠱疰，瘴氣，除邪，蛇毒。久服輕身。 桔，《神農本草經》：“胸中瘕熱逆氣，利水谷，久服去臭，下氣通神。” 柚，《大明本草》：“消食，解酒毒，去胃腸惡氣。” “荊及衡陽惟荊州：江、漢朝宗于海，九江孔殷，沱、潛既道，云土、夢作乂。厥貢毛、齒、杶（椿樹）、榦（柘樹）、栝（檜樹）、柏、楛（黃荊）。三邦厎貢厥名，包匭（楊梅）菁茅（香茅）厥篚玄纁璣組，九江納錫大龜。” 釋義：荊山與衡山的南面是荊州，長江、漢水像諸侯朝見天子一樣奔向海洋，云夢澤一帶可以耕作了。這里的貢物是旄牛尾、象牙、犀牛皮、椿樹、柘樹、檜樹、丹砂、楛木。三個諸侯國進貢的是包裹好的楊梅、菁茅和珍珠、大龜等。 貢物的藥用： ...

天仙子原名“浪蕩”，因大量服之可“令人狂浪放蕩”而得名。
躑躅花開紅照水，鷓鴣飛繞青山觜。行人經歲始歸來，千萬里，錯相倚，懊惱天仙應有以。 這首《天仙子》是唐代皇甫松的作品，寫劉晨、阮肇在天臺山遇神女故事，感嘆仙女也有人間喜怒憂愁。詞牌《天仙子》本為歌詠仙女或美女的小曲，因“懊惱天仙應有以”句而得名。傳說中的天仙子總是虛幻，中藥天仙子卻有著實實在在的功效。 莨菪實幻天仙子 晴野鷺鷥飛一只，水葓花發秋江碧。劉郎此日別天仙，登綺席，淚珠滴，十二晚峰青歷歷。（唐代皇甫松《天仙子》）中藥天仙子為茄科植物莨菪、小天仙子的成熟種子，味苦、辛，性溫，有大毒，歸心、胃、肝經，適當劑量服用具有解痙止痛、安神定癇的功效，用于脘腹疼痛、風濕痹痛、風蟲牙痛、跌打傷痛、喘嗽不止、瀉痢脫肛、癲狂、驚癇、癰腫瘡毒的治療。 天仙子原名“浪蕩”，因大量服之可“令人狂浪放蕩”而得名。《史記·扁鵲倉公列傳》載：“淄川王美人懷子而不乳，意飲以浪蕩藥一撮，以酒飲之,旋乳。”文中的“浪蕩藥”指的就是天仙子，這則醫案記載倉公淳于意曾用天仙子治愈王美人的難產。“浪蕩”后來逐漸演化為“莨菪”，《神農本草經》載：“莨菪子，味苦寒，主齒痛，出蟲，肉痹拘急。使人健行見鬼，多食令人狂走，久服輕身，走及奔馬，強志益力通神。一名橫唐。”莨菪的別名“橫唐”和“行唐”，也來源于其致狂躁作用。原來，古代廟堂前或宗廟內的大路稱為“唐”，是能體現傳統禮制的地方。在廟堂這種神圣的地方橫行無忌，形象地表現出過量服用天仙子導致的狂躁狀態。 天仙子的名稱來源其致幻作用。《神農本草經》中“使人健行見鬼”的描述，其實就是其致幻作用所致。北宋本草學家蘇頌稱莨菪為“天仙子”，后人揣度，應是指服用之后產生幻覺，眼中可見天仙之故。天仙子還有止痛作用，古人用其治療牙痛，故又有牙痛子、熏牙子的別名。《藥性論》載：“（天仙子）主齒痛、蟲牙孔”，據《證治準繩》載：“天仙子燒煙，用竹筒抵牙，引煙熏之即蟲孔不再發。” 天仙藥效何其多 “行塘朱鷺響，當道赤帷開。馬鞭聊寫賦，竹葉暫傾杯。”（南朝庾肩吾《藥名詩》）天仙子具有明顯的止咳平喘功效，可用于咳嗽、哮喘等的治療。天仙子與陳皮、蘇子配伍，可治療咳嗽、哮喘。《崔氏纂要方》載：“莨菪子、木香、熏黃等分。為末，以羊脂涂青紙上，撒末于上，卷作筒，燒煙熏吸之”，可治療年久呷嗽。《本草綱目》載：“久咳不止（痰有膿血）。用莨菪子五錢，先煮后炒，研細，加酥油如雞收蠣的量，大棗七枚，同煎至油盡。取棗日食三枚。又方：取莨菪子三撮吞服，一天服五、六次，極驗。” “朝風動春草，落日照橫塘。重臺蕩子妾，黃昏獨自傷。”（梁代簡文帝蕭綱《藥名詩》）天仙子具有安神定驚、安心定癇的功效，常用于癲狂、驚癇等證。天仙子與牛黃、桂心、鯉魚膽等配伍，可治療癲癇羊鳴目翻，如《古今錄驗方》莨菪子散；天仙子與天麻、大黃、當歸、厚樸配伍，可治療風癇癲狂。 “莫唱橫塘斷腸句，不堪斜日獨登樓。”（宋代劉翼《偶見官舍梅花作...

在中醫藏象學說中，膽具有二重性，既屬于六腑，又屬奇恒之腑。膽的經脈為足少陽膽經，與足厥陰肝經相互絡屬，構成表里關系。
三國時期蜀將姜維頗有膽略，智勇雙全，是諸葛亮非常器重的將才。由于姜維屢出奇招，戰功赫赫，魏軍上下無不聞風喪膽。鄧艾劍閣神兵天降，逼劉禪投降，姜維不得已降了鐘會。看到一線戰機，意圖東山再起失敗，姜維和鐘會一起雙雙陣亡。魏軍惱羞成怒，要看看姜維“究竟有什么樣的膽量”，剖開腹部后發現他“膽大如斗”。古籍記載或許有所夸張，或有演繹成分，卻也有趣。 姜維是個傳奇人物。他被諸葛亮降服的情節，跟《水滸》里吳用設計誘使盧俊義上梁山的情節異曲同工；他戰死后被魏軍剖腹探查膽有多大，看到姜維膽大如斗的魏軍一個個目瞪...

別看橘子個頭不大，但它渾身都是寶，橘肉、橘皮、橘核、橘絡、陳皮（炮制的橘皮）等都有一定的藥用價值，可謂是一個橘子五味藥。
橘子酸甜可口，營養豐富，是很多人特別喜歡吃的水果。 別看橘子個頭不大，但它渾身都是寶，橘肉、橘皮、橘核、橘絡、陳皮（炮制的橘皮）等都有一定的藥用價值，可謂是一個橘子五味藥。 一、橘肉：生津止渴 橘肉含水量高，能生津止渴，理氣化痰，對食少、口淡、消化不良等癥有幫助。研究證明，橘子富含維生素C、胡蘿卜素、葉酸等營養成分，并且還含有抗氧化、抗過敏成分。 二、橘皮：清新口氣 新鮮的橘皮中含有大量的維生素C和香精油，具有理氣化痰、健脾和胃等功能。將橘皮咀嚼后吐掉殘渣，重復數次，對去除口腔異味比較有效。另外橘皮泡茶，味道清香，還能通氣提神。不過新鮮的橘皮一定要清洗干凈，可以在清水中浸泡二十四小時，去掉表面殺蟲劑等殘留物。 三、橘核：行氣止痛 橘核有行氣散結止痛的功效，用于治療疝氣墜痛、睪丸腫痛及乳房結塊等癥。止痛時可以用橘核沏茶，一般3～5g即可；還可以用炒制去掉外殼的橘核，送酒服用，止痛效果很明顯。但是，注意孕婦不能服用。 四、橘絡：行氣化痰 橘絡也就是橘子的中果皮和內果皮之間的白色網狀絡絲，俗稱筋絡。可宣通經絡，行氣化痰，中醫用于治療咳嗽、咯痰、胸脅疼痛等。橘絡可以直接泡水喝，也可以在煮粥的時候加點，效果也是極好的。 五、陳皮：理氣健胃 陳皮是曬干的橘子皮，而且越陳越好。陳皮味...

在中國傳統文化中有“沉檀龍麝”四大香料的說法，即沉香、檀香、龍涎香、麝香。前兩者皆源自于香樹，既是貴重木材，也是重要香料和經典藥材。


始建于明朝嘉靖十六年（1521年）故宮養心殿，距今已有約500年歷史。在修繕過程中，在養心殿大殿正脊正中的脊筒內發現了一件寶物“彩繪寶匣”，系清嘉慶六年所制，扁方形，外表呈現紅色，繪有飛龍。寶匣內的鎮物為“五金元寶、五色寶石（紅寶石、藍寶石、翠、碧璽、玉石）、五經五卷、五色綢緞、五線五綹、五種香木（紅絳香、黃蕓香、紫沉香、黑乳香、白檀香）、五種藥材（生地黃、木香、河子、人參、茯苓）、五谷（高梁、黃米、粳米、麥、黃豆）等，主要用于祈求平安長久和祈福辟邪。
根據傳統，故宮重要建筑屋頂中間一塊脊筒子里面一般都會放置一個寶匣，目的是求雨避火、趨利避害。寶匣內的物品種類眾多，每種五品均細分為五樣，與中國傳統的陰陽五行哲學認知有關。寶匣內的“五香”與“五藥”均為三錢，同樣體現了中國傳統文化思想。“三”在中國傳統文化中有“多”和“大”的內涵，比如《道德經》中“三生萬物”。
在中國傳統文化中有“沉檀龍麝...

枳椇子有養陰生津、止渴除煩、潤腸通便、解酒毒之功，用于治療中酒毒、煩渴、呃逆、二便不利等。
北方的冬天正是拐棗上市的季節。拐棗，學名枳椇子，為鼠李科植物枳椇的干燥成熟帶肉質果柄的果實或種子，果實紅褐色，10~11月成熟。 《詩經·小雅》云：“南山有枸，北山有楰。樂只君子，遐不黃耇。樂只君子，保艾爾后。”這里提到的“枸”指的就是枳椇。《本草綱目》曰：“枳椇木高三、四丈，葉圓大如桑柘，夏月開花，枝頭結實，如雞爪形，長寸許，紐曲開作二、三歧，儼若雞之足距，嫩時青色，經霜乃黃，嚼之味甘如蜜。”與今時所見枳椇樹相同。枳椇因外形扭曲拐彎而得名拐棗，《本草綱目》載：“枳椇，又作枳枸，皆屈曲不伸之意。”成熟之后的拐棗如蜜一般甜，尤其是經霜的，一口下去，一股甘甜直沁心脾。 枳椇子有養陰生津、止渴除煩、潤腸通便、解酒毒之功，用于治療中酒毒、煩渴、呃逆、二便不利等。其中為引人注意的要數解酒的功效。《雷公炮炙論》云：“弊箅淡鹵，如酒沾交”，甑中用的箅，能夠淡鹽味，就像酒沾到了枳椇枝就變成水一...

琥珀為松科植物等的樹脂埋于地層年久而成的化石樣物質，主產于廣西、云南、河南、貴州、福建、遼寧等省。其味甘，性平，歸肝、心、膀胱經，有鎮驚安神、活血散瘀、利尿通淋之功。
“琥珀珊瑚，翠羽珠玉，山生水藏，擇地而居。”有人說琥珀是千萬年前樹木留下的一滴淚，帶著松脂獨有的醇香緩緩滴落，深埋地下。 琥珀為松科植物等的樹脂埋于地層年久而成的化石樣物質，主產于廣西、云南、河南、貴州、福建、遼寧等省。其味甘，性平，歸肝、心、膀胱經，有鎮驚安神、活血散瘀、利尿通淋之功。 琥珀之美 穿越萬年愈發閃耀 在千萬年前的原始森林里，當樹枝被風折斷，為了防止昆蟲的進入，樹木便產生大量的樹脂來堵住傷口。黏稠的樹脂滴流很快便能形成洪流，吞噬樹干上的昆蟲。一只黃蜂又被樹脂的糖味吸引而來，陷入這甜蜜的陷阱。一群把樹干當作馬路的工蟻，也遭遇了這股洪流的突然襲擊。終，昆蟲們正好被滴下來的樹脂包住，被永遠定格。奇妙的防腐物質進入昆蟲體內，破壞了所有的微生物和細菌，直到標本完全脫水，它們的組織再也不會腐敗，終形成蟲珀。昆蟲們喪失了寶貴的生命，卻得以永久靜態的形式展現著生命的魅力。 放眼歷史長河，歷朝歷代均不乏愛琥珀之人。時光退回到浪漫的唐朝，那個不乏文人騷客的年代。似乎詩人都愛酒，他們也同樣愛用琥珀來形容酒的奇異色彩。說到愛酒，莫過自稱酒中仙的李白了，他在《客中行》中寫道“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光”。用郁金香加工浸制的蘭陵美酒，帶著醇濃的香味，閃爍著琥珀般的光艷，詩人面對美酒的愉悅之情便可想而知了。詩人李賀在《將進酒》中描述“琉璃鐘，琥珀濃，小槽酒滴真珠紅”。他用華麗的辭藻描繪了一場華貴豐盛的筵宴，晶瑩的琉璃杯中斟滿琥珀色的美酒，言其物象之華美，色澤之瑰麗，簡直無以復加，令人神往。 時至今日，琥珀的美依舊令無數人癡狂。琥珀雖沒有耀眼的光芒，但其天生的美麗顏色和誘人光澤，恰到好處的通透度和瑩潤細膩的觸感，讓許多珠寶迷愛不釋手。收藏者們認為，每一塊琥珀都凝聚千百年間的萬物精粹，每一塊蟲珀都蘊藏有一個獨立的世界，都充滿了生命的靈性和美好的寓意。 琥珀之功 歷經千載不曾磨滅 “水文簟上琥珀枕，傍有墮釵雙翠翹。”漢成帝寵妃趙飛燕、趙合德姐妹容貌姣好，二人獨得圣寵，姐姐趙飛燕更是身輕若燕，能做掌上舞，故得名“飛燕”。西漢永始元年，作為漢成帝的皇后，趙飛燕在昭陽殿上收到了來自妹妹的厚禮：“今日佳晨，貴姊懋膺洪冊。上貢三十五條，以陳踴躍之至，金花紫綸帽、金花紫羅面衣、織成下裾、同心七寶釵……”其中就有一件琥珀枕。 相傳三國時期，東吳孫權的兒子孫和酒后在月下舞水晶如意，失手傷了心愛的鄧夫人的臉頰，一時間鄧夫人血流滿面。孫和自舐其瘡，命太醫合藥。然而止血雖易，不留疤卻難，醫曰：“得白獺髓，雜玉...

杜鵑花別名紅躑躅、山躑躅，還有一味中藥，也是杜鵑花科杜鵑花屬植物，與杜鵑花極為相似，名為羊躑躅。羊躑躅的名稱，來源于它的毒性，陶弘景說：“（羊躑躅），羊誤食其葉，躑躅而死，故以為名。”
谷雨風前，占淑景、名花獨秀。露國色仙姿，品流第一，春工成就。羅幃護日金泥皺。映霞腮動檀痕溜。長記得天上，瑤池閬苑曾有。 千匝繞、紅玉闌干，愁只恐、朝云難久。須款折、繡囊剩戴，細把蜂須頻嗅。佳人再拜抬嬌面，斂紅巾、捧金杯酒。獻千千壽。愿長恁、天香滿袖。 這首《映山紅慢》是宋代文學家元絳的作品，描寫春日映山紅盛開的景色。映山紅本名杜鵑花，為杜鵑花科杜鵑花屬植物，又名紅躑躅、山躑躅、山石榴、艷山紅、山歸來、艷山花、滿山紅、清明花等。 絢麗杜鵑寓意廣 杜鵑花為中國十大名花之一，花開時節漫山遍野，燦若云霞。白居易將杜鵑花比作花中西施，《山石榴寄元九》詩云：“閑折二枝持在手，細看不似人間有，花中此物是西施，芙蓉芍藥皆嫫母。”宋代詩人王十朋種植的杜鵑花在初冬十月并蒂開放，他覺得比金腰帶還要珍貴，作詩云：“一聲杜宇啼春風，明朝緋掛千山叢。歲寒此色豈易得，那更朵朵雙頭紅。共蒂聯芳友于愛，一吐一含分次第。造物私我小園林，此花大勝金腰帶。” 杜鵑花開放的時節，正好是布谷鳥徹夜啼鳴的時候，并且布谷鳥的口腔和舌頭都是鮮紅色，與杜鵑花的花色相似，于是衍生出一個凄美的傳說：蜀王杜宇（望帝）勤政愛民，晚年喜歡修道。杜宇死后，精魂化作一只鳥，徹夜凄聲鳴叫，蜀地人便稱其為杜鵑鳥（子規鳥、布谷鳥）。杜鵑鳥口中的鮮血滴到一種植物的花上，這種花也變得鮮紅似血，人們便稱這種花為杜鵑花。由于杜鵑鳥和杜鵑花的故事太過凄美，歷代詩人吟詠不絕，如李白《宣城見杜鵑花》：“蜀國曾聞子規鳥，宣城還見杜鵑花。一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴。”成彥雄《杜鵑花》：“杜鵑花與鳥，怨艷兩何賒。疑是口中血，滴成枝上花。一聲寒食夜，數朵野僧家。謝豹出不出，日遲遲又斜。” 杜鵑花顏色鮮紅，仿佛是為國家社稷流血犧牲的忠臣烈士的鮮血染成，因此它又成為忠臣烈士的象征。北宋梅堯臣將映山紅種于墳前，將之與碧血丹心的萇弘相比，《種碧映山紅於新墳》詩：“年年杜鵑啼，口滴枝上赤。今同萇弘血，三歲化為碧。因移新冢傍，顏色照松柏。”近現代后，坦蕩熱烈的杜鵑花進一步演化為革命精神的象征，電影《閃閃的紅星》插曲《映山紅》：“夜半三更喲盼天明，寒冬臘月喲盼春風。若要盼得喲紅軍來，嶺上開遍喲映山紅。”語言通俗易懂、旋律悅耳動聽，將杜鵑花和不懼流血犧牲的紅軍相比，表現出人民群眾對紅軍英雄的無限熱愛與依依不舍之情。 藥房杜鵑溢芬芳 杜鵑花不但花色絢麗、寓意深刻，而且還有很高的藥用價值。杜鵑花的花（杜鵑花）、葉（杜鵑花葉）、根（杜鵑花根）、果實（杜鵑花果實）均可入藥。 “際曉紅蒸海上霞，石崖沙岸任欹斜。杜鵑也報春消息，先放東風一樹花。”（明代蘇世讓《初見杜鵑花》）杜鵑花性味甘、酸、平，歸肝、脾、腎經，具有和血、調經、止咳、祛風...

神農在以身試藥的過程中屢次中毒，卻從未放棄，直至獻出了自己的生命，這種為民獻身的精神也奠定了我們民族醫者的大醫精神。
新石器時代晚期，農耕尚未出現，人們靠采集漁獵生活，饑飽無常，更常因誤食有毒之物而亡，生病亦不知治療。部族首領——神農苦思解決之法，終決定嘗遍世間百草。 相傳，神農曾帶領臣民跋山涉水，親身試食百草。他們在反復嘗試中，辨識百草能否食用，有無毒性，有無治療作用，并判斷是否適合種植。就這樣，神農為民眾尋找到...

甘草自古便是極為重要的中藥材。上古時期，將甘草稱為“苷”，《說文解字》載：“苷，甘草也。從艸，從甘，會意。甘亦聲。”
秋盡。葉翦紅綃，砌菊遺金粉。雁字一行來，還有邊庭信。 飄散露華清風緊。動翠幕，曉寒猶嫩，中酒殘妝慵整頓。聚兩眉離恨。 這首《甘草子》是北宋著名詞人柳永的作品，描寫初冬時節閨中人對征夫的思念之情。詞牌《甘草子》原本可能是吟詠中藥甘草，也可能是吟詠甘州之草。然而，以甘州為代表的西北地區，正好是甘草的主產區，故描寫甘草的文學作品，多和甘州有關，如貫休《古塞上曲》：“赤落蒲桃葉，香微甘草花。不堪登隴望，白日又西斜。地角天涯外，人號鬼哭邊。大河流敗卒，寒日下蒼煙。”詩中描寫甘隴風貌，具有代表性的植物就是葡萄和甘草。清代植物學家吳其濬描寫甘草說：“余以五月按兵塞外，道傍轍中，皆甘草也。諦葉玩花，郗車載之。聞甘、涼諸郡尤肥壯，或有以為杖者。蓋其地沙浮土松，根荄直下可數尺，年久則巨耳。”可見當時甘涼諸郡的甘草為道地，名氣大。 甘草入藥淵源長 甘草自古便是極為重要的中藥材。上古時期，將甘草稱為“苷”，《說文解字》載：“苷，甘草也。從艸，從甘，會意。甘亦聲。”說明的造字之始，人們便認識了味道甘甜純正的甘草。《詩經·唐風·采苓》云：“采苓采苓，首陽之巔。”對于其中的“苓”，晉代郭璞認為是甘草，沈括認為是黃藥，但吳其濬仍舊認為是甘草。成書于西漢的《淮南子》說：“今夫地黃主屬骨，而甘草主生肉之藥也”，將地黃和甘草并稱，且明確指出了甘草的藥效。 《神農本草經》將甘草列為上品，載其“主五臟六腑寒熱邪氣，堅筋骨，長肌肉，倍力，金瘡腫，解毒。”東漢時期，甘草成為為常用的中藥材，《本草疏證》說：“《傷寒論》《金匱要略》兩書中，凡為方二百五十，用甘草者，至百二十方。”《名醫別錄》進一步認識了甘草的功用，稱其“溫中下氣，煩滿短氣，傷臟咳嗽，止渴，通經脈，利血氣，解百藥毒。”陶弘景更是對甘草推崇又加，將甘草稱為“國老”，言：“此草為眾藥之主，經方少有不用者，猶如香中有沉香也。國老即帝師之稱，雖非君而為君所宗，是以能安和草石而解諸毒也。”因為甘草“為眾藥之主，經方少有不用”，故成書于三國的《廣雅》將甘草稱為“美丹”，甘草成為優質（美）丹藥的代稱。此外，甘草還有美草、蜜甘、蜜草、蕗草、靈通、粉草、甜草、甜根子、棒草等別名。 甘草屬補氣類中藥，性味甘、平，歸脾、胃、心、肺經，具有益氣補中、緩急止痛、潤肺止咳、瀉火解毒、調和諸藥的功效，用于脾胃虛弱、倦怠食少、腹痛便溏、肌瘦面黃、心悸氣短、臟躁、四肢攣急疼痛、咳嗽氣喘、咽喉腫痛、癰瘡腫痛、小兒胎毒及藥物、食物中毒的治療。 國老調和濟藥方 “勸千歲殺字休出口，老臣與主說從頭。劉備本是靖王的后，漢帝玄孫一脈留。他有個二弟漢壽亭侯，青龍偃月神鬼皆愁，白馬坡前誅文丑，在古城曾斬過老蔡陽的頭。”（京劇《龍鳳呈祥》中喬國老唱段）在京劇《龍鳳呈祥》中，孫權為得到荊州，同周瑜定下美人計，誆劉備過江招親，幸得位高權重的喬國老居中調和：在吳國太前為劉備說盡好話，勸她同意婚事；勸孫權去掉殺心，以孫劉聯盟大計為重；為劉備送去“烏須藥”，提醒他小心埋伏。終，劉備才娶得孫尚香，龍鳳呈祥，故事圓滿結局。甘草就如同藥物中的喬國老，能去除藥物異味、降低藥物毒性、平緩藥物藥性、增加藥物療效，調和方中諸藥的過與不及，終平穩圓滿治療疾病。 自陶弘景首述甘草國老之功，后世醫家論述不絕。甄權說：“諸藥中甘草為君，治七十二種乳石毒，解一千二百般草木毒，調和眾藥有功，故有國老之號。”李杲認為：“（甘草）其性能緩急，而又協和諸藥，使之不爭，故熱藥得之緩其熱，寒藥得之緩其寒，寒熱相雜者，用之得其平。”李時珍說：“甘草協和群品，有元老之功，普治百邪，...

以“仁”為核心的儒家倫理道德觀念、以“兼愛”為核心的墨家道德原則以及佛教“大慈大悲”、“普救眾生”的教義，在中醫藥領域受到了高度的重視。
以“仁”為核心的儒家倫理道德觀念、以“兼愛”為核心的墨家道德原則以及佛教“大慈大悲”、“普救眾生”的教義，在中醫藥領域受到了高度的重視。

歷史上醫出于儒，醫儒相通，“醫乃仁術”與“仁者愛人”如出一轍，說明醫家與儒家有著共同的倫理道德觀念和人文精神傳統。《論語·顏淵》：“樊遲問仁，子曰：愛人。”《墨子·經說》：“仁，仁愛也。”《素問·寶命全形論》：“天復地載，萬物悉備，莫貴于人。”《孝經》：“天地之性人為貴。”孫思邈《千金要方·大醫精誠》：“人命至重，貴于千金。”表達出對人的生命、價值、權利的尊重和肯定。范仲淹云：“不為良相，愿為良醫。”朱丹溪云：“士茍精一藝，以推及物之仁，雖不仕于時，猶仕也。”古代儒生與醫生都有“惠民濟世”的思想，認為以仁愛之心治理朝政，可平天下，以仁愛之心救助患者，則可將愛心傳播到天下的百姓中，使家庭和睦，人倫有序，從而達到國家社會的長治久安。這種對人的生存、處境和幸福的關懷以及對人類理想社會的追求，在古代醫家的觀念中占據著重要的甚至是首要的地位，治病、救人、濟世三位一體，不可分割。如《靈樞·師傳》：“上以治民，下以治身，使百姓無病，上下和親，德澤下...

飲酒文化是中國傳統文化的一部分，適量的飲用白酒是中國的習俗，現在隨著大家健康意識的提高，我們了解一下飲酒文化中的健康養生知識。
飲酒文化是中國傳統文化的一部分，每逢佳節，親朋好友歡聚一堂，適量的飲用白酒是中國的習俗，現在隨著大家健康意識的提高，我們了解一下飲酒文化中的健康養生知識。 《靈樞·營衛生會》中記載：“酒者，熟谷之液也。其氣悍以清。”酒是用熟谷制作的液體，其性剽悍滑利。一般而論，酒性溫而味辛，溫者能祛寒，辛者能發散，所以酒能疏通經脈、行氣和血、溫陽祛寒，能疏肝解郁、宣情暢意。 曹操“煮酒論英雄”和關羽“溫酒斬華雄”是《三國演義》中的經典情節；“小二，燙一壺好酒”是《水滸傳》里英雄好漢吃飯的常用臺詞；在《紅樓夢》第八回中寶玉要飲冷酒，薛姨媽忙道：“這可使不得，吃了冷酒，寫字手打顫兒。”寶釵亦道：“寶兄弟，虧你每日家雜學旁收的，難道就不知道酒性熱，若熱吃下去，發散的就快，若冷吃下去，便凝結在內，以五臟去暖他，豈不受害？從此還不快不要吃那冷的了。”裘士雄等《魯迅筆下的紹興風情·咸享酒店》也說：“紹興酒店除了熱天，酒都用熱水熱了喝，紹興人叫‘溫酒’”。 在中國古代，人們一般都忌飲冷酒，飲用時通常要加溫，俗稱溫酒、熱酒。商周時期的溫酒器皿等，便是有力的證明。清代梁章鉅《浪跡續談》記載：“幾煮酒之法，必用熱水溫之，貯酒以銀瓶為上，瓷瓶...

《紅樓夢》書中賈寶玉有時瘋瘋傻傻，有時似傻如狂的癥狀，十分符合現代醫學中的癔癥。
癔癥舊稱“癔病”或“歇斯底里”。是一種表現形式多樣的綜合征，是由精神因素，如生活事件、內心沖突、暗示或自我暗示，作用于易病個體引起的精神障礙，其癥狀沒有可證實的器質性病變基礎。癔癥患者大多有癔癥性人格基礎，即表現為情感豐富，有表演色彩、自我中心、富于幻想、暗示性特征，起病常受到心理社會因素影響，病程多反復遷延，女性發病較多，常見于青春期和更年期。《紅樓夢》書中賈寶玉有時瘋瘋傻傻，有時似傻如狂的癥狀，十分符合現代醫學中的癔癥。 癔癥的四大特征 從賈寶玉的幾次發病中，我們可以看到癔癥發病的臨床特點。 首先，癔癥是一種心因性疾病。即常在心理因素或精神刺激下起病，并且一般都不是太嚴重的精神刺激。如紫鵑戲言“妹妹回蘇州去”。寶玉一急，“便如頭頂上響得一個焦雷”，“半天不能作聲”，接著就大發起來。王太醫診病后說：“世兄這癥，乃是急痛迷心”。看來當時王太醫說法，也有一定道理。 其次，癔癥一般是發作性的，患者發起來，鬧得翻天覆地，過一段時間后，又煙消云散，恢復正常。寶玉第一次發病，大發作只有三天。第二次，不過兩天；第三次時間雖前后有三年多，時好時壞，時而糊涂時而清醒，這其實不是一次連續發病，而是許多次斷斷續續發病，不發的時候他是完全正常的，照樣談情說愛，社會應酬，清醒時居然還能應試中舉。可見，在不發病的那一階段，精神功能并無缺損。這是癔癥與許多嚴重的精神疾病的重要區別。 第三，癔癥發作時，癥狀帶有情感夸張色彩，或者是哭哭啼啼，或者是放聲狂笑，或者是吵吵鬧鬧，癥狀看起來似乎嚴重，甚至不認爹和媽，不識晝和夜，不能做出正確的時間、地點和人物的定向。這類癥狀，在其他精神疾病中不常見。寶玉第一次發病時，將身一跳，離地有三四尺高，口內亂嚷，盡是胡語。這種比“精神病更精神病”的表現，恰恰是癔癥的特點。 第四，癔癥發病易有暗示性，也就是心理作用的影響。病人的癥狀表現很容易受他人的言語和行為影響，越是人多嘴雜，病人發得越兇。如寶玉第一次發病時，起先只是胡言亂語，王夫人和賈母來看他時，反而“拿刀弄杖，尋死覓活，鬧得天翻地覆”。第二次發病時，開始只是目瞪口呆，一語不發。后來許多人都來看他，“便滿床鬧起來”。病人癥狀不但易受他人暗示，還易受自己的暗示。例如，寶玉聽見“林之孝”有“林”字，就高嚷：“了不得了，林家的人接他們來了，快打出去罷。”看到陳設的一只金制西洋自行船，便指著亂嚷：“那不是接他們的船來了”，還把船掖在被中，便笑道：“這可去不成了!”這些都是自我暗示的表現。他人暗示和自我暗示顯然對癥狀起著推波助瀾作用。 什么是“癔癥性人格” 癔癥是由于精神因素作用于“易病個體”引起的精神障礙。“易病個體”指的是有癔癥性人格基礎的人。現代醫學上癔癥性人格，又稱歇斯底里性格、癔癥性格，或者表演性人格障礙。 癔癥性人格的主要特征，首先是情感的不成熟，缺乏理智，往往表現為待人接物憑...

2018年12月16日，全國中醫藥健康文化知識大賽總決賽在北京落下帷幕；大賽主題為“生活處處有中醫”，后20分的大題是讓選手們從《清明上河圖》等古畫作中尋找中醫藥元素。
2018年12月16日，全國中醫藥健康文化知識大賽總決賽在北京落下帷幕。這次大賽由中醫中藥中國行組委會主辦，中國中醫藥出版社，中國教育網絡電視臺健康臺，各省、自治區、直轄市中醫藥管理部門等機構承辦。決賽盛況還將在2019年春節期間在中國教育電視臺一套以及各大網絡視頻平臺播出。本次大賽群英匯聚，全國共有30個省份3000家機構約56萬人參與，其直播的網絡點擊量超過1億。參賽選手實力雄厚，勢均力敵，比賽競爭激烈，究竟鹿死誰手，要到后才見分曉。因此，總決賽后一輪的后一道題目備受關注，也是本次大賽的高潮。 大賽主題為“生活處處有中醫”，后20分的大題是讓選手們從《清明上河圖》等古畫作中尋找中醫藥元素。雖說此題并未在以往的復習大綱之內，但選手們充分發揮了想象力，并給出了很好的答案。 舉世聞名的《清明上河圖》為北宋張擇端的作品，為千年前北宋都城東京汴梁的鳥瞰圖，是一幅珍貴的歷史寫真畫卷，其中有醫、有藥、有歷史、有文化，值得精品細讀。決賽出示了三個畫面與問題。 趙太丞家 畫面：圖中“趙太丞家”，為北宋都城東京汴梁城內的一家中醫診所，門聯左側文字為“治酒所傷真方集香丸”，右側為“大理中丸醫腸胃冷”，上為“趙太丞家”。 問題：問選手可以從中捕捉到哪些中醫藥相關信息，如三位婦人和一個小孩在干什么（提示：患者候診）？這家診所標示出了哪些專科特色（提示：腸胃冷、酒所傷）？招牌中的大理中丸、集香丸意味著什么（中成藥）？ 點評：趙太丞家是一家中醫診所。太丞，為“太醫局丞”的簡稱，屬于宋代高級醫官，宋徽宗年間有48人。該診所位于皇城根下，闊綽堂皇，可能是太醫在宮內供職空閑時間的兼職。診所中間有一把交椅，虛位以待，醫生尚未出來，已經有病人等候。三位婦人，其中有一站立著的可能為仆人，坐著的一位婦人抱一小孩。有可能是為小兒求醫的。 圖中有兩塊廣告招牌，分別書有“大理中丸醫腸胃冷”和“治酒所傷真方集香丸”。招牌上標示出了常見的疾病即“腸胃冷”和”酒所傷”，當屬“富貴病”范疇。畫卷中所描繪的是宋代太平盛世一派歌舞升平，與張仲景、華佗所處的戰亂疾荒年代完全不同。在畫卷中可看到不止一處酒旗、酒樓，還有客人酒后狂嘔的生動記錄。 宋代是醫藥發展的時代，不但有完善的醫藥制度，藥業十分發達，尋醫問藥方便。官方還組織出版了《太平惠民和劑局方》，這也是全世界第一部由官方主持編撰的成藥標準。集香丸和大理中丸也可能是診所內自家的制劑，也是當時中成藥流行的具體體現。 劉家香料店 畫面：圖為“劉家香料店”，可見文字為“劉家上色沉檀…” 問題：根據圖片信息，問選手“沉、檀”指的是那兩種既是香又是藥的品種？以上二者功效如何？二藥原產地在何處？ 點評：自古中藥行業內有“一香二茶三藥材”之說，可見香料所占的比重之大、地位之重要。中國古代有四大香料：沉香、檀香、麝香、龍涎香，俗稱四大名香。這些香料本身就是名貴的藥材。 先說沉香吧，具有行氣止痛、補腎納氣的功效。原主產東南亞，是沉香受到真菌感染或者物理化學傷害后，植物自我防御機制而產生代謝產物，從而凝結成含樹脂豐富的心材，入水而沉，因此頗為難得。加之需要進口，更為彌足珍貴。“香港”即“運送香料的港口”，香港因轉運沉香而得名。 檀香為樹之心材，具有行氣止痛、散寒調中等功效。原主產印度，有老山檀之稱。后來澳大利亞亦有發現，被稱之為新山檀。有名的夏威夷首...

木蘭花作為馳名中外的早春觀賞花木，歷來受到人們的喜愛；除了觀賞外，木蘭花蕾和皮可入藥。
二月的江南，在春雨的潤澤下，木蘭花含苞欲放。 木蘭花作為馳名中外的早春觀賞花木，歷來受到人們的喜愛。唐代詩人白居易曾作詩《戲題木蘭花》曰：“紫房日照胭脂拆，素艷風吹膩粉開。怪得獨饒脂粉態，木蘭曾作女郎來。”詩中描繪了在燦爛的陽光照射下，紫色的木蘭花苞綻開，吐出美艷的花瓣，其怒放之態，如同一座精巧玲瓏的建筑被“拆”開；柔嫩、潔白的花朵，如同抹了脂粉的女郎細膩豐腴的肌膚，在微風吹拂下輕輕地改變著形態。詩中的木蘭花生機盎然，給人一種動態的、勃發著青春活力的美。 木蘭每年2~3月份開花，花謝葉出。花初出枝頭，苞長半寸，而尖銳儼如筆頭因而俗稱“木筆”；花開則似蓮花而小如盞，紫苞紅焰，作蓮及蘭花香，亦有白色者，故人們又稱其玉蘭，或粉或白，綴滿枝頭，幽姿淑態，艷麗芳香，別具風情。我國郵電部曾于1986年9月23日發行特種郵票，展現幾種木蘭科植物。 除了觀賞外，木蘭花蕾和皮可入藥。在《神農本草經》中，木蘭為上品...

沈從文對中醫學頗為鐘情且有一定的研究與實踐，在《邊城》《長河》等多部文學作品中屢屢呈現中醫藥元素，謳歌了民間中醫濟世救人的事跡。
沈從文（1902-1988），湖南鳳凰縣人，我國著名學者、文學家，被譽為“中國鄉土文學之父”。 沈從文自1924年開始文學創作，一生創作結集80余部作品。其作品構思之精巧、遣詞之精妙，清新優美，抒情傳神，意境幽遠。其作品在國內外產生重大影響，曾被譯成多國語言出版，并兩度獲諾貝爾文學獎提名。 沈從文對中醫學頗為鐘情且有一定的研究與實踐，在《邊城》《長河》等多部文學作品中屢屢呈現中醫藥元素，謳歌了民間中醫濟世救人的事跡。 小說主人公以醫濟世 沈從文在小說《爹爹》中，濃墨重彩地記述了鳳凰縣城洞井坎醫生儺壽（吳成杰）以高尚醫德和精湛醫術濟世救人的故事。儺壽出身于中醫世家，有祖上傳下來的藥鋪。藥鋪門上掛著“家傳神方”匾牌，藥鋪里陳列著一些或圓或長、大小不等的藥壇。儺壽的“藥方又神靈，又簡便”，藥鋪的生意很好。然而儺壽中年喪子，悲痛至極，便把藥鋪關了，躲到一個叫“玉皇閣”的廟宇哀思度日。 縣城里的人們患病后依舊前來找他診治調理。雖說他尚未從哀痛中走出來，但從不拒絕求醫者，仍然和以往一樣精心為患者診治敷藥。朋友怕他給孩子治病時勾起聯想，內心痛苦，勸他不要給人家的孩子診病了。他堅定地說：“辦不到，你瞧他們多可憐。作娘的，作孩子的，都要我這兩手來安慰，我好說我不干嗎？”，全然一副“為這些小孩子治病送藥才活到這世界上的樣子”。診病過程中，有人給他送來財禮，他一概婉拒。“不必要這個，把這東西拿回去。沒送鋪子錢的就退他們，有多的時候就拿送給窮人罷。”后來，儺壽又將自己的藥鋪重新開張了，并且一如既往地為眾人治病。他心懷大愛，“來看病的人，凡是窮，他便將藥無償舍給。”“不是為要人稱他做‘好人’才來為人治病施藥”。后來，儺壽去世了。人們患病或磕了碰了時，總會念叨他“若在就好了”。 吳成杰，一位身處湘西農村底層、經受人生沉重打擊而不離不棄自己鐘愛的職業、善待鄉親、淋漓盡致地展現出人性光輝的鄉土醫生，就這樣被人們記著念著，同時也在沈從文的筆下得到了永生。 作品中多處涉及驗方驗藥 沈從文在多部作品中涉及驗方驗藥，可見其對中醫學的熱衷。他在《三個男人和一個女人》中寫道：“...

柳絮也有藥用良效；有著清熱止血、祛濕消腫等功效。
柳絮是柳的種子或種子上附生的茸毛，有人誤認為是柳花。那柳絮兒很小，毛茸茸的，漫天飄飛起來，像棉花，似飛雪，猶如蒲公英，恰似一頂頂花絮般的降落傘，隨風四處飄散，去尋找生根發芽的理想土壤。它悠悠然，欣欣然，靠風傳播，在春光明媚里落地生根。 “楊柳榆莢無才思，惟解滿天作雪飛。”說的正是春日柳絮，那尋常的生命力，竟然構成滿天作雪飛舞的春日時光。在早春，看嫩黃綠色的柳枝上，蒙上了一層輕紗，那就是柳絮兒。當它溫...

央視熱播劇《老中醫》主人公翁泉海身上集合了“孟河醫派”費、馬、巢、丁四大家名醫行醫、辦學的經歷和故事，不僅體現了那個年代中醫所處的時代背景，也表達了中國傳統文化的傳承。
央視熱播劇《老中醫》以1920年代至1940年代的上海為背景，講述了“孟河醫派”傳人翁泉海（陳寶國飾）帶領中醫同仁共同抵抗“中醫廢止案”并保護中醫這一民族瑰寶的故事。 該劇中貫穿數個醫案，望聞問切、辨證施治，不僅體現了中醫背景和內涵，也體現著傳統文化的傳承，展現了傳統中醫文化的無窮魅力。 翁泉海身上集合了“孟河醫派”費、馬、巢、丁四大家名醫行醫、辦學的經歷和故事，不僅體現了那個年代中醫所處的時代背景，也表達了中國傳統文化的傳承。 那么劇中男主角翁海泉的原型“孟河醫派”四大名醫分別是誰，有什么學術貢獻？ 孟河醫派 中醫學沿襲千年，在我國幅員遼闊、區域差別懸殊的影響下陸續形成了頗具地方特色的中醫學術流派。 孟河是江蘇省常州市的小鎮。在 “不為良相，即為良醫”思想的影響下，孟河地區以儒從醫者頗多，或承其家學，或授于師門，得天獨厚的社會文化氛圍和自然地域特點為孟河醫派的形成和發展創造了優越條件。清代中葉民間盛傳 “吳中醫學之盛甲于天下，孟河名醫之眾冠于吳中”。 “孟河醫派”四大名醫 孟河醫派醫家以費（費伯雄）、馬（馬培之）、巢（巢崇山）、丁（丁甘仁）四大家為代表，全國影響甚大。 孟河四大家取中醫經典之精華，熔各派學術于一爐，在認識外感病方面，宗 《傷寒論》之六經辨證，但又不拘泥傷寒方，師溫病衛氣營血理論，而又不墨守于四時之溫病，開創了中醫學史上嶄新的寒溫統一的學術風氣；在用藥方面，形成以 “醇正和緩”為宗，以“輕清簡約”為法的用藥特色。 費伯雄 出身世醫家庭，學驗俱豐，咸豐同治年間，以醫術聞名于世。曾為道光皇帝治好失音癥，《清史稿》稱之曰：“清末江南諸醫，以伯雄為著”。 其代表著作為《醫醇賸義》《醫方論》《食鑒本草》《怪疾奇方》等。 其治學既不拘執古人成法，又不趨奇立異，立論以和緩醇正為旨，治法以清潤平穩為主，善于通變化裁古人成方。其自制的 11 首治中風新方，總以實用有效為切要，對指導臨床頗有裨益。 費伯雄論治中風之總綱為氣血損虧，外風乘隙而入，故調治當著意調營，使風從衛出；如見痰火內蘊，外風乘客之癥，則當清營化痰，熄風理氣為主。認為“五臟六腑，化生氣血；氣血旺盛，營養臟腑”，兩者間密切相關，故臨證時尤其注重從臟腑氣血入手辨治。用藥方面，在注重長于應用血藥...

1929年的抗爭風云，對中醫藥的發展有深遠影響。從負面來說，壓制中醫藥的政令相繼出臺，對中醫事業打擊極大。但也有正面意義，即全面地喚起了中醫藥界團結進步、爭取權利和勇于抗爭、革新的意識。
1929年抗議國民政府廢止中醫案晉京請愿代表團合影（從左至右，前排為陳存仁、謝利恒，后排為張梅庵、張贊臣、蔣文芳、岑志良）。 1927年3月，隨著國民革命軍北伐的節節勝利，國民黨召開了二屆三中全會，修改《國民政府組織法》，為組建國民政府做準備，在討論政府行政部門設立時，宋慶齡臨時動議，認為衛生問題極為緊要，提議增設衛生部，獲得通過。從此，新式衛生管理制度在中國得以建立。 西醫委員們眼里的中醫 “衛生”是什么？盡管這一名詞早出自《莊子》，但在近代，經由日本的轉譯，它已經不僅是“保衛生命”的原意，而是代表著一種行政組織與事業。1928年五院制的國民政府在南京成立之后，就正式組建衛生部，按照組織法規，準備著手實施衛生行政事務。由于這在中國是初創的事業，迫切需要專家提供意見，為此衛生部附設中央衛生委員會，“由衛生部部長選聘富有衛生學識經驗之人員（指學習過西方衛生知識的專家）充任”，第一次委員會遴選出包括衛生部長薛篤弼、副部長劉瑞恒及西醫專家褚民誼、陳方之、顏福慶、伍連德、胡宣明、余云岫等在內的共20人任委員。許多委員有海外留學西醫的經歷。 1929年2月23日至25日，第一屆中央衛生委員會在南京召開。會議由副部長劉瑞恒主持。該次會議共有14名委員參會，加上南京市衛生局長胡平、北平市衛生局長黃子方、中華醫學會的俞鳳賓，到會人數共有17人。會議中心議題是衛生行政建設。 或許因為“衛生”是西醫的事，所以衛生委員會中根本沒有中醫。然而這些會議的49件議案中，卻有4個議案與中醫有關。其中黃子方的“統一醫士登錄辦法”、胡鴻基“限定中醫登記年限”、李達潮的“擬請規定限制中醫生及中藥材之辦法案”等，雖然使用“限定”“限制”字眼，用意是實施中醫注冊執業，尚不算刻意歧視，只有余云岫石破天驚地提出“廢止舊醫”，其“廢止舊醫以掃除醫事衛生之障礙案”聲稱“舊醫”阻遏科學化，影響衛生行政實施，建議對全體中醫進行登記，然后進行“衛生”培訓，合格后始能行醫，但僅限登記一次，以后不再訓練。50歲以上的老中醫可以免受培訓，給予特種營業執照，有效期15年，期滿作廢。同時禁止登報介紹“舊醫”，禁止中醫宣傳學術和開辦學校。 2月24日下午，中央衛生委員會專題討論有關中醫的四項提案。對余云岫的提法，連衛生部官員都有異議，保健司長金寶善、醫政司長嚴智鐘均認為給中醫進行登記的時間過短，政務次長胡毓威還問：提案所說檢查新聞雜志，是否不合國民黨總綱關于言論自由的規定？然而余云岫回答說：“言論出版等自由，本席雖不懂法律，但我想必定有一點限制的。”委員中身位顯赫，身任國民黨二大中央執行委員的德國醫學博士禇民誼，大力支持余云岫提案，終會議通過一項《規定舊醫登記案原則》決議，不但使用了“舊醫”這一名稱，而且基本采納了余云岫的建議，要求“由衛生部盡力相機進行”。 參加會議的這些西醫委員是否完全不懂中醫呢？其實未必，像余云岫對中醫經典《黃帝內經》曾下過一番苦功，禇民誼原本出生于浙江吳興一個頗有名望的中醫家庭。只是在1840年以來因落后而不斷挨打的中國，在吶喊“打倒孔家店”迫切要求革新的社會，人們很難平心靜氣地來思考傳統文化的優劣。這些委員們急于將外國“新”事物照搬到中國，所以毫不猶豫地要推行廢除傳統的主張。余云岫甚至在中醫界集會抗爭的3月17日當天還在《申報》發表文章，直指中醫界的舉動為“欺惑愚蒙，阻遏進步”，是“不許醫藥之科學化也，是不許政府有衛生行政也，是不許中國醫事衛生之國際化也”。由此可見他們的觀念之極端。 抗爭風潮涌動上海灘 2月26日，上海《新聞報》報道了中央衛生委員會的決議，當即引起各界震驚。近代的上海灘，由于其經濟中心的地位，匯聚著各地名家，中醫中藥業特別發達和活躍。甫見新聞，上海特別市中醫協會常務委員夏應堂等立即在27日登報公開致電衛生部表示堅決反對，明確提出：“要知學術只論是非真偽，無所謂新舊，新之學術何嘗即是、何嘗即真？而舊之學術未必即非、更未必即假。”“特此通告，全國中醫同志一致努力，否認此畸形之議決案。”衛生部則回電稱會議已經結束，意見留備參考，未予重視。 3月4日，一向公開攻擊中醫的余云岫專門在他任主編的《社會醫報》全文發表其提案，并且得意地稱獲得委員會一致通過。這更激起了社會各界的憤慨。一時間全國中醫藥團體、各大城市的藥商團體，甚至其它各類社會團體，還有海外華僑團體，紛紛致電質問南京政府或表示抗議。如上海市第八區黨部稱：“本會認為中央衛生會此舉實屬毀棄國粹，不察社會情形。”香港中藥聯商會等批評：“廢止中醫中藥，何異撤去人民生命保障？”南洋望加錫中華總商會特派調查教育代表員說：“此節茍不力爭，則將來不但我國之中醫藥界絕境，而南洋八百萬之華僑，平日所習慣之中醫，亦定為該地所取締”。 鑒于中央衛生委員會的決議帶有官方色彩，中醫藥界認識到需要通過行政渠道來抗爭。其時國民黨正要召開第三次全國代表大會，這是領導北伐勝利后的第一次全會，深受各方關注。中醫界迅即利用時機，行動起來。上海市中醫協會發起，首先召開了全滬中醫藥團體聯席會議。會議除商討致電反對外，通過了召集全國醫藥團體在滬開代表大會的決議。會后在《申報》等各大報紙登載通知，定于3月17日在上海召開全國醫藥團體代表大會，以討論具體抗爭辦法。 經廣泛聯系，各地中醫團體積極響應，3月17日，全國醫藥團體代表大會正式開幕，正式代表共有262人，分別代表江、浙、皖、贛、鄂、湘、魯、粵、桂、川、晉、冀、豫、閩、遼等15省共132個團體。當天中午，各省代表午飯后乘汽車從通商大旅社出發，一路上浩浩蕩蕩示威游行至設于上海總商會的大會會場。會場布置，高懸巨聯一副，左為“提倡中醫以防文化侵略’，右為“提倡中藥以防經濟侵略”，正中橫幅為“全國醫藥團體代表大會”，四周張貼各種標語。上海全市中醫中藥業各休業半天，并張貼標語，以作聲援。 下午2時，大會正式開幕。主席隨翰英宣讀大會開幕詞，呼吁中醫界對外團結一致，抗爭到底。接下來各參會代表輪流發表演說，大多慷慨激烈。例如國貨維持會代表指出：“國貨至今日，已被西商侵略無遺”，“希望政府順從民意，提倡國貨之中醫中藥”；杭州市中藥職工會提議：“全國中醫藥團體之團結，與此次之全國代表大會，為空前未有之首舉。……我中醫藥界同人，應以今日為紀念日，亦即‘三·一七’為我們今后永久之紀念日。”得到全場一致鼓掌通過，確定以“三·一七”為全國醫藥大團結紀念日，即后來的“國醫節”。 開幕式后全場高呼口號：“提倡中國醫藥就是保全中國文化經濟”“打倒余汪提案就是打倒帝國主義”“全國中醫藥兩界團結起來”“中國醫藥萬歲”等，氣氛非常熱烈。全體代表攝影留念，5時散會。 當天晚上到3月19日，正式會議在神州醫藥總會繼續召開，具體討論有關提議案。大會共收到提案139件，經3天討論綜合，后形成決議案。其要點包括組織請愿團赴南京請愿，成為全國醫藥團體總聯合會，爭取辦學和地位等各項權利，加強建設和宣傳等。3月19日下午，大會舉行閉幕式，主席祝味菊致閉幕詞，明確指出此次抗爭關系國計民生，“非孜孜為個人之生活計也”，如繼續遭受壓迫，唯有“靜聽全國三萬萬五千萬民眾之后公判”！ “三·一七”大會，是全國中醫藥界的第一次大集會。素來較為分散的中醫藥行業，能夠在較短時間內成功地策劃、組織此次全國性會議，一方面是中醫藥界受中央衛生委員會決議案帶來的危機感激發而響應熱烈，另一方面也反映出，隨著民國時期政治權利觀念的普及，中醫行業團體經過一段時間的發展，已具備了較好的近代...

《海棠春》是宋代詩人秦觀的作品，描寫鶯歌燕舞，海棠花競開的春天景色，詞牌《海棠春》因“試問海棠花，昨夜開多少”句而得名。
曉鶯窗外啼聲巧，睡未足、把人驚覺。翠被曉寒輕，寶篆沉煙裊。 宿酲未解雙娥報，道別院、笙歌宴早。試問海棠花，昨夜開多少？ 這首《海棠春》是宋代詩人秦觀的作品，描寫鶯歌燕舞，海棠花競開的春天景色，詞牌《海棠春》因“試問海棠花，昨夜開多少”句而得名。 海棠雅韻溢藥香 海棠花姿態瀟灑、高貴典雅，描寫海棠的詩詞也燦若星辰。宋代楊萬里《巳未春日山居雜興十二解》詩曰：“海棠雨后不勝佳，仔細看來不是花。西子織成新樣錦，清晨濯出錦江霞。”描寫雨中的海棠更加嬌艷，燦若云霞。宋代陳傅良《海棠》詩曰：“淡月看花似霧中，遽呼燈燭倚花叢。夜來月色明如晝，卻向庭蕪數落紅。”描寫月光燭下的海棠，別有一番情趣。 詩詞中的海棠搖曳多姿，其實并非同一物種，據《群芳譜》記載：“海棠有四品，皆木本。貼梗海棠，叢生，花如胭脂；垂絲海棠，樹生，柔枝長蒂，花色淺紅；又有枝梗略堅，花色稍紅者，名西府海棠；有生子如木瓜可食者，名木瓜海棠。”四種海棠并非同一物種，其中貼梗海棠和木瓜海棠屬薔薇科木瓜屬植物，而垂絲海棠和西府海棠屬薔薇科蘋果屬植物。四種海棠均可入藥，尤其以貼梗海棠藥用價值高。 木瓜主筋祛風濕 “投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也！”《詩經·衛風·木瓜》據學者考證，《木瓜》一詩中男女青年互相傳情的信物木瓜，就是貼梗海棠的果實。木瓜味酸，主要用來入藥，是常用的祛風寒濕藥。木瓜用醋或糖腌制也可食用，故《詩經集注》中說的“酢可食”。水果店中可口的木瓜其實名為“番木瓜”，是唐代以后才傳入中國的。 “敲門忽得故人書，洗手開緘見眉宇。蜂兒肥膩愈風痹，木瓜甘酸輕病股。”（宋代張耒《瓜洲謝李德載寄蜂兒木瓜筆》）木瓜又名楙、木瓜實、鐵腳梨等，性味酸、溫，歸肝、肺、腎、脾經，有舒筋活絡、和胃化濕的功效，用于風濕痹痛、肢體酸重、筋脈拘攣、吐瀉轉筋、腳氣、水腫、痢疾的治療。 “今年春夏極窮忙，日檢醫書校藥方。甫得木瓜治膝腫，又須荊芥沐頭瘍。一生辛苦身多病，四至平和脈尚強。壽及龜堂老睦守，不難萬首富詩囊。”（宋代方回《病后夏初雜書近況》）木瓜味酸入肝，善于舒筋活絡，且能祛除濕痹，為治療濕痹筋脈拘攣之要藥，也常用于腰膝關節酸重疼痛。木瓜配伍乳香、沒藥、地黃，可治療筋急項強，不可轉側，如木瓜煎；配伍羌活、獨活、附子，可治療腳膝痛重，不能遠行久立，如木瓜丹。 “口念木瓜醫腳氣，紙畫鍾馗驅鬼崇。一生若解和羅槌，日日吃酒日日醉。”（宋代釋道樞《頌古》）木瓜溫通，去濕舒筋，為治療腳氣水腫常用藥，配伍吳茱萸、檳榔、蘇葉等，可治療感受風濕，腳氣腫痛不可忍者，如雞鳴散。 “達閑幽棲山，遣尋種藥家。欲買雙瓊瑤，慚無一木瓜。”（唐代賈島《投張太祝》）木瓜有消食作用，用于消化不良的治療；還能生津止渴，可治療津傷口渴。 貼梗海棠藥用廣 “昨夜雨疏風驟，濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否，知否？應是綠肥紅瘦。”（李清照《如夢令》）貼梗海棠的花單生或簇生，單瓣，少重瓣，花朵鮮潤豐腴，花色多...

九芝堂創始人勞澄性好游覽，寄情詩畫，兼通醫術，歸隱麓山。后于清順治七年（1650年）在坡子街開店賣藥。
九芝堂創始人勞澄性好游覽，寄情詩畫，兼通醫術，歸隱麓山。后于清順治七年（1650年）在坡子街開店賣藥。 勞澄所畫小品，蒼老質樸，功力頗深。論者謂“工致之作極細密熨帖，微嫌筆鋒稍禿，元人一段靈秀神逸之致，列入能品。”妙的是九芝堂的得名正與畫有關：藥店第四代傳人勞祿久取勞澄晚年回蘇州所繪《天香書屋圖》“植雙桂，桂生九芝”之意而為店名。 一個隱跡山林的畫家，懸壺于鬧市，正是因為感慨百姓的疾苦而勇猛地去承擔。中國文人“大隱隱于市”的精神，正如潑墨山水畫一樣，蕩氣回腸，淋漓盡致。當年，勞澄先生搬到坡子街關圣殿對面的小屋內，向鄰居江西蔡氏借得紋銀三百兩，在屋里用土磚砌起一個簡陋的柜臺后，就開門賣藥。誰說百無一用是書生，為濟蒼生，借錢也要開藥店，而是否會賺錢，也許勞澄已經忘記去考慮。書生意氣，一片誠心，正如大長今做菜肴時心里想的唯有食用者一樣。一個譜寫了三個半世紀傳奇的中藥老字號，她的序曲竟是如此輕描淡寫。 然而，事業的成就終究不能只憑一片雄心。九芝堂成長于中華文化的深厚土壤，其成功也得益于中華文化的智慧。近年，九芝堂整理出...

木芙蓉迎霜開放，為歷代文人墨客所喜愛，將其象征為高尚純潔的君子。木芙蓉為瘍科要藥，它的花（芙蓉花）、葉（芙蓉葉）、根或根皮（芙蓉根）均可入藥，被歷代瘍科醫生廣泛應用，藥效良好。

黃葉舞碧空，臨水處、照眼紅苞齊吐。柔情媚態，佇立西風如訴。遙想仙家城闕，十萬綠衣童女。云縹緲，玉娉婷，隱隱彩鸞飛舞。
樽前更風度。記天香國色，曾占春暮。依然好在，還伴清霜涼露。一曲闌干敲遍，悄無語。空相顧。殘月淡，酒闌時、滿城鐘鼓。
這首《芙蓉月》是趙以夫的作品。西風凜冽、黃葉飄零、清霜涼露，在這萬花紛謝之時、秋水潺湲之處，木芙蓉迎霜開放，亭亭玉立，紅苞齊吐。此情此景，仿佛云霧縹緲、彩鸞飛舞的神仙宮闕。猛然驚醒，但見得殘月暗淡，滿城鐘鼓。詞牌《芙蓉月》因該詞中“殘月淡”句而得名。
嬌艷芙蓉人人愛
木芙蓉為錦葵科芙蓉屬植物，其花或白或粉或赤，皎若芙蓉出水，艷似菡萏展瓣，故有“芙蓉花”之稱，又名木蓮、地芙蓉、華木、拒霜、霜降花等，《本草綱目》云：“此花艷如荷花，故有芙蓉、木蓮之名，八、九月始開，故名拒霜。
木芙蓉花十分美麗。李時珍說：“（芙蓉）秋半始著花，花類牡丹、芍藥，有紅者、白者、黃者、千葉者，耐寒而不落。”白居易將木芙蓉與荷花、牡丹比艷，《畫木蓮花圖寄元郎中》詩：“花房膩似紅蓮朵，艷色鮮如紫牡丹。唯有詩人能解愛，丹青寫出與君看。”王安石則將木芙蓉比作濃妝艷抹、醉意闌珊的美婦人，《木芙蓉》詩：“水邊無數木芙蓉，露染胭脂色未濃。正似美人初醉著，強抬青鏡欲妝慵。”芙蓉花初開色白，繼而轉紅，由淺而深，花色數變，以此得三變花之名。醉酒芙蓉，亦系形容其花之艷麗。
木芙蓉迎霜開放，為歷代文人墨客所喜愛，將其象征為高尚純潔的君子。蘇軾在《和陳述古拒霜花》中寫道：“千林掃作一番黃，只有芙蓉獨自芳。喚作拒霜知未稱，看來卻是宜霜。”
相傳后蜀花蕊夫人非常喜愛木芙蓉，后蜀主孟昶命人在成都城頭遍種芙蓉，晚秋時節，延綿四十余里...

鈴醫雖然在醫術上被視為“非主流”，但在古代卻是數量相當龐大的群體。
電視劇《老中醫》里，有中醫功底又留洋深造過西醫的滬上名醫趙閔堂評價主人公翁泉海道：“（他）不過就是一個常州來的鄉下人，有何懼之？在我眼里他就是個走街串巷，搖鈴鐺賣藥丸，唬人騙錢的鈴醫而已。”翁泉海從江蘇常州來到滬上行醫，在未打開場面之前，被同行以“鈴醫”之名貶損，足見當時鈴醫社會地位之低下。鈴醫又稱走方醫、走方郎中、草澤醫，在中國醫學史上始終存在著。 鈴醫群體參差百態 電視劇中有一對推著車走街串巷賣狗皮膏藥、大藥丸子的母子，他們的手推車上掛著“祖傳秘方”四個醒目大字，母親坐在車上不停地搖鈴鐺，小鈴醫則帶著喇叭賣力吆喝：“神仙丸！專治疑難雜癥，三丸躲過鬼門關啊！老君貼！腰酸背疼腿抽筋，貼哪兒哪兒舒坦！”然而鈴鐺脆生、喇叭響亮，街上卻無一人理睬他們。 有趣的是，小鈴醫口中號稱專治疑難雜癥的神仙丸，卻治不好他母親的腿疾，甚至于他聲情并茂地在街頭把《黃帝內經》原文倒背如流，卻不知母親所患何病。電視劇中的橋段，是對鈴醫的管窺式描寫，有一定真實性，但并不能代表歷史上整個鈴醫群體的水平。 鈴醫雖然在醫術上被視為“非主流”，但在古代卻是數量相當龐大的群體。因為準入門檻低，鈴醫這個群體中魚龍混雜、魚目混珠，有人具備治病療疾的真本事，針灸、拔罐、開方樣樣拿手且醫德高尚；有人靠著所謂的祖傳秘方博概率，遇到適應癥則大展身手，藥不見效則患者只能認栽；還有一些人純粹就是打著江湖郎中的幌子招搖撞騙，唯利是圖，枉顧人命關天。 因此，提到鈴醫不能一概而論。《老中醫》劇中，有人看不起鈴醫高小樸，他反駁道：“鈴醫怎么了？李時珍的祖父還是鈴醫呢！”李時珍的祖父確為鈴醫，李時珍的父親李言聞繼承了其祖父之衣缽，也曾走街串巷給人治病。戰國神醫扁鵲、三國名醫華佗、金元四大家之一的張子和以及清代外科治法集大成者吳師機，都曾走街串巷為勞苦大眾施針授藥，他們不但醫術高超，醫德更令人欽佩。 古代的基層醫務工作者 鈴醫可以算作古代的基層醫務工作者。他們無論寒冬酷暑都會背個藥箱，手搖銅鈴，奔走于鄰里鄉間，患者聽到搖鈴聲便知是醫者來了，如有需要便欣然迎入。 鈴醫治病常常“取其速驗，不計萬全”，但也有“使沉疴頓起，名醫拱手”的驚艷之作。...

中央電視臺正在熱播的電視連續劇《老中醫》第九集中，主人公翁泉海根據患者久咳的癥狀，開出了一服中藥，其中有一味中藥名叫龍涎香。
中央電視臺正在熱播的電視連續劇《老中醫》第九集中，主人公翁泉海根據患者久咳的癥狀，開出了一服中藥，其中有一味中藥名叫龍涎香。 龍涎香、麝香、沉香、檀香為中國古代四大香，龍涎香位于首位，為稀有、珍貴。 龍涎香是外來藥，多發現于沿海地區，主要集中在阿拉伯海及非洲海岸，拉丁語名稱為Ambergris，古稱俺八兒香（音譯）。唐代段成式的《酉陽雜俎》中有“阿末香”之名，傳說是龍的涎沫凝結而成，其實龍涎香是以抹香鯨為主的鯨魚吞下一些海洋生物等異物后，刺激腸道形成的分泌物，后排出體外，在海上漂浮了幾十甚至上百年形成的固態物。新者多為黑色，稍久則灰，甚久則白。 龍涎香主要功效為化痰平喘、行氣散結、利水通淋。在上個世紀五十年代出版的《全國中藥成藥處方集》中，還保留有“鷺鷥咳丸”一味，...

2015年2月4日發行的《二十四節氣》第一組，其中“驚蟄”郵票表現了該時節前后草木發芽，漸濃的綠色透著勃勃生機，萬物復蘇以及春耕的景象。
三月上旬，當太陽到達黃經345度時，便迎來了今年農歷的第3個節氣——驚蟄。驚蟄到來，標志著進入了仲春時節。 2015年2月4日發行的《二十四節氣》第一組，其中“驚蟄”郵票表現了該時節前后草木發芽，漸濃的綠色透著勃勃生機，萬物復蘇以及春耕的景象。 萬物復蘇新意象 在漢朝以前，驚蟄被稱為“啟蟄”，并且位于“立春”節氣后，是每年農歷的第2個節氣。直到漢朝第六代皇帝漢景帝諱為“啟”，為了避諱而將“啟”改為了意思相近的“驚”字。同時，孟春正月的“驚蟄”與仲春二月的“雨水”的順序進行了調換。 《月令七十二候集解》中說：“二月節，萬物出乎震，震為雷，故曰驚蟄。是蟄蟲驚而出走矣。”事實上，昆蟲并不是真的聽到了雷聲才出來的，而是大地回春、天氣變暖才是使它們結束冬眠，于是紛紛“驚而出走”。 我國古代將驚蟄分為三候：“一候桃始華；二候倉庚（黃鸝）鳴；三候鷹化為鳩。”展現了桃花紅、李花白，黃鶯嗚叫、燕飛來的一派春天景象。正如朱自清在《春》中所描寫的那樣：“桃樹、杏樹、梨樹，你不讓我，我不讓你，都開滿了花趕趟兒。紅的像火，粉的像霞，白的像雪。花里帶著甜味兒；閉了眼，樹上仿佛已經滿是桃兒、杏兒、梨兒。花下成千成百的蜜蜂嗡嗡地鬧著，大小的蝴蝶飛來飛去。野花遍地是：雜樣兒，有名字的，沒名字的，散在草叢里，像眼睛，像星星，還眨呀眨的。” 驚蟄習俗法自然 唐代韋應物有詩云：“微雨眾卉新，一雷驚蟄始。田家幾日閑，耕種從此起。”（《觀田家詩》），詩人描繪了在一聲隆隆的春雷后，驚蟄節令已然來臨。這個時節的細雨使田間百草萬物充滿生機，種田人家從此開始忙碌起田中的勞作。也就有了“到了驚蟄節，鋤頭不停歇”的民間諺語，此時，我國...

名貴中藥老山參常生在椴樹下，很早就被醫藥學家和詩人重視。
椴，又名杻（《詩經》）、葉上果根、遼椴，為椴樹科落葉喬木。 其根入藥，味苦性溫，能祛風活血，治跌打損傷。其葉可做飼料。其樹開白花時尤美，可作觀賞樹。其木色白質細，過去是做火柴的好材料，可用于雕刻及制作各種器具，是木刻家所愛。其樹皮纖維極韌，可制繩索或編織物，謂之“椴麻”。由于椴樹的葉覆蓋嚴密，葉形尖長頗似菩提樹葉，北方廟宇常植，以替代菩提樹，常受僧侶信士膜拜垂愛。 在古代，椴樹系常見樹木。如《山海經》載：“英山，其上多杻橿。” 《詩經·唐風》載：“山有栲，隰（xí）有杻。”《詩經·小雅》曰：“...

桑樹有巨大的藥用價值。桑木火力強勁、均勻有力，被稱為陽火，是熬制中藥的重要火源。桑葉、桑葉汁、桑葉露、桑椹、桑葚酒、桑枝、桑根、桑白皮等均可入藥，附屬于桑樹的桑耳、桑黃、桑螵蛸、桑蠹蟲、桑寄生等亦為中藥。

春蠶昨夜眠方起，閑了羅機，共采柔枝，桑柘陰陰三月時。
背人佯笑移金釧，惆悵花期。故故留遲。獨自歸來雨滿衣。
這首《采桑子》是宋人趙子發的作品，描寫采桑女的春日情思，后演變為詞牌《采桑子》。
入詩桑樹作用大
相傳黃帝正妃嫘祖首創種桑養蠶之法，于是產生了絲綢文化。孟子說：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。”桑樹枝條制作的桑叉、籮筐等是重要的農業生產工具，古人有“有意詩書修筆墨,潛心世事執桑叉”之說。桑木制作的弓（桑弧）是古代重要的武器，《禮記》說：“射人以桑弧蓬矢六，射天地四方。”桑葚既是可口的水果，也是古代窮人的救命糧，《衛風·氓》云：“于嗟鳩兮，無食桑葚！”桑樹皮可以造紙；桑木可以制作家具。桑樹具有如此巨大的經濟價值，難怪諸葛亮說自家“成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有余饒。”古代女子將桑樹比興為心上人，《小雅·隰桑》云：“隰桑有阿，其葉有難。既見君子，其樂如何！”
桑樹有巨大的藥用價值。桑木火力強勁、均勻有力，被稱為陽火，是熬制中藥的重要火源。桑葉、桑葉汁、桑葉露、桑椹、桑葚酒、桑枝、桑根、桑白皮等均可入藥，附屬于桑樹的桑耳、桑黃、桑螵蛸、桑蠹蟲、桑寄生等亦為中藥。《本草圖經》曰：“方中稱桑之功神，在人資用尤多。”
甘寒桑葉散風熱
“鳥鳴桑葉間，葉綠條復柔。攀看去手近，放下長長鉤。”（王建《采桑》）采桑女采摘的嫩桑葉除了養蠶，也可入藥。嫩桑葉又名新桑葉，為春季桑葉茂盛時采收的桑葉，以葉大而肥、色碧綠者為佳。嫩桑葉長于清肝明目，《醫級》中記載的桑麻丸，由嫩桑葉和黑胡麻子制成，具有滋養肝腎、祛風明目的功效，用于肝腎不足、頭暈眼花、視物不清、迎風流淚的治療。
桑葉性味苦、甘、寒，...

蛤蚧性平味咸，入肺、腎經，有補肺益腎、定喘止嗽之功效。
蛤蚧，又名蛤蟹、大壁虎，《本草綱目》稱其為“仙蟾”，為壁虎科動物蛤蚧除去內臟的全體。蛤蚧性平味咸，入肺、腎經，有補肺益腎、定喘止嗽之功效，可用于治療虛勞、肺萎、喘咳、咯血、消渴、陽痿等。蛤蚧多棲樹洞山巖中或墻壁上，撲食昆蟲、小鳥等為食。現代研究表明，蛤蚧的提取液有雄性激素樣作用。《本草綱目》引《顧玠海搓錄》云：“蛤蚧牝牡上下相呼，累日，情洽乃交，兩相抱負，自墮于地，人往捕之，亦不知覺，以手分劈雖死不開，乃用熟稿...

中醫認為，麥冬味甘、微苦，性微寒，歸胃、肺、心經，有養陰潤肺、益胃生津、清心除煩的功效。著名的益氣養陰名方“生脈飲”，就由人參、麥冬、五味子三味藥組成。

麥冬為百合科草本植物，原產于中國，日本、越南、印度也有分布，中國南方等地均有栽培，夏季開花，秋冬季節結果。麥冬始載于《神農本草經》，原名麥門冬，被列為上品。麥冬的別名很多，虋（音同門）冬、麥門冬、不死草、余糧、不死、寸冬等。陶弘景解釋為：“ 根似穬麥，故謂之麥門冬。”
李時珍對麥門冬之名有另外一種解釋：“麥須曰虋，此草根似麥而有須，其葉如韭，凌冬不調，故謂之麥虋冬，及有諸非、忍冬諸名。俗作門冬，便于字也。可以服食斷谷。故又有余糧、不死之稱。”李時珍也認為麥冬的根似麥有須，它的葉子長得像韭菜，并且凌冬不凋，因此又有忍冬之名。關于余糧的名字，是由于它可以食用，因此得名。
成書于清代的園藝學專著《花鏡》里面關于麥冬形態的記載很詳細：“叢生一圈，葉如韭而更細長，性柔韌，色翠綠鮮潤。植之庭砌，蓬蓬四垂，頗堪清玩。”可以看出，在當時麥冬已經成為重要的園林綠化植物。
提到麥冬，必不可少要提到山麥冬。兩者葉子性狀很相似，不仔細看的話還真的不容易辨認。兩者都是百合科，麥冬為沿階草屬，山麥冬為山麥冬屬。從他們的花葶來區別，山麥冬的植物花葶一般直立伸直，且高于葉子，葉子呈現革質，花絲與花序較長。麥冬花梗下彎，花葶比細葉短得多，花絲與花序較短。其次，山麥冬的花色一般為淡紫色或者藍色，而麥冬的花為白色或淡紫色，并不...